晨興聖言

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-6）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 歌六13　『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。…』 啟二一9　『…你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』 　二二17　『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』 晨興餧養 要成為得勝者，我們應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標。我們都得記住這目標。我們的目標，不是帶領人屬靈，也不是帶領人成聖；我們乃是帶領人朝著新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五三頁。） 信息選讀 神聖的羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。雅歌�的尋求者經過一過程，成為…所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。（創二20∼23。）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。 在新耶路撒冷�，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德�彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督的妻子與基督聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯，…那就是真正並終極完成的書拉密女。 我們都要被模成奇妙的書拉密女；書拉密女作為所羅門的複本，乃是那作基督對耦之新耶路撒冷最大並終極完成的表號。正如所羅門王成了鄉村的男子，追求一個鄉村女子，為要使她成為自己的王后，作自己的複本；神在基督�也成了人，來追求人，為要使人在生命、性情、彰顯、功用上，但不在神格上成為神，好作基督的新婦。（太九15，啟十九7，參詩四五1∼3，9，13∼14。）聖經啟示，神成為人來追求我們，如今祂要我們追求祂，藉著我們與祂有個人、情深、私下、屬靈的關係，而成為神聖的，作祂的彰顯。（歌一1∼8，林後二10，出三三11，羅八4，6，林前二15。）書拉密女是一個表號，說出我們成為那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的複本。這是神成為人，為要使人成為神的應驗；這是神聖啟示的高峰。…書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。在生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。這是神的心意。 全能的王，全能的『所羅門』，要與鄉村女子所表徵祂的子民是一。祂這樣作，不是藉著強迫，乃是藉著個人、情深的追求。聖經結束於過婚姻生活的一對夫婦—新耶路撒冷。（啟二一。）我們都包含在這神聖的羅曼史�！我們都有分於全本聖經這奇妙的終結。（新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。） 參讀：神人，第四至六章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-5）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 來十二22　『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集。』 啟十四1　『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』 晨興餧養 亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人，要每年三次上摩利亞山去敬拜神，在那�將他們的燔祭獻給祂。…摩利亞山成了錫安山，那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終，我們都要在錫安山上敬拜神。一面，在今天的召會生活中，我們這些亞伯拉罕的真後裔，是在錫安山上；另一面，我們是在往那�去的路上。亞伯拉罕在二十二章所作的，乃是種子。他的後裔以色列人，是這粒種子的發展，而我們今天是這粒種子進一步的發展。我們眾人，包括亞伯拉罕在內，都要在這粒種子的收成�。也許有一天，我們要在永遠的錫安山上和亞伯拉罕握手，對他說，『你曾經在古時的錫安山，我們曾經在新約的錫安山，如今我們一同在這永遠的錫安山。』（創世記生命讀經，九二一至九二二頁。） 信息選讀 在舊約的豫表�，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城�面，有一個高峰，稱為錫安。（詩二6，一二五1。）錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷，（來十二22，）而得勝者就是錫安這高峰、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峰，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。（詩四八2，五十2。）同樣，得勝者就是地方召會的華美。每個地方召會中，必須有一班信徒是較早成熟的初熟果子。這些信徒就是那個召會的錫安。雖然許多地方都有召會，這是很美妙的，但我們喜歡看見眾召會中的華美、頂點、高峰，就是那一班得勝者。…主要得著得勝者，起來早早成熟。（在神與人關係�生機的聯結，五七頁。） 得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。…我的負擔乃是，主恢復中所有的同工都要看見，我們需要作三段落的工作。我們不該單單能作第一段落（成肉體的段落）的工作，以產生蒙救贖的人，我們也該能作一種為著第二段落（總括的段落）的工作，以產生眾召會。不僅如此，我們也應當能作一種工作，建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。這是加強時期的工作。…所以我向主禱告說，『主，我在竭力，要盡我所能的作得勝者，好建造你的身體，以完成新耶路撒冷。』（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一六至一八頁。） 我們這樣作，目標是要達到錫安，得著今日的錫安，以完成神永遠的經綸。否則，神無法完成祂的經綸，以終極完成於新耶路撒冷。新約末卷書發出作得勝者的呼召，（啟二7，11，17，26，三5，12，21，）這些得勝者將是錫安；（十四1；）這錫安將是新耶路撒冷所是的標準。在新天新地�，新耶路撒冷出現時，錫安將消失，因為整個新耶路撒冷要成為錫安，所有的信徒要作得勝者。在主恢復�的召會生活必須一再往前，直到我們至少有些人（若非全部）達到錫安。（列王紀生命讀經，六八至六九頁。） 參讀：創世記生命讀經，第五十七篇；新約總論，第二百五十六篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-4）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 約十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子…。』 　十四23　『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那�去，同他安排住處。』 晨興餧養 神叫雅各上伯特利去。（創三五1。）最終，新耶路撒冷將是永世的伯特利。雅各從未建造過甚麼，但他的後裔首先建造了帳幕，然後建造了聖殿。啟示錄說，新耶路撒冷是神的帳幕，神自己和羔羊是殿。（二一22。）這是伯特利。神永遠的定旨是要得著這居所，並且祂今天正在這居所上作工。（創世記生命讀經，一一八五頁。） 信息選讀 在創世記二十八章，神首次啟示祂要藉著將天帶到地上，將地帶到天上，而把祂自己與人建造在一起，好使天和地聯結。在十至二十二節伯特利的故事真是奇妙，且充滿了關於神建造的神聖原則。我們需要整本聖經來解釋這個簡短的故事。…當雅各在伯特利作那個夢時，他是個無家可歸的流浪漢，沒有安息。他甚至用一塊光禿、堅硬的石頭為枕頭。然而，我們若是仔細的讀這段聖經，就會看見不只人是流浪、無家可歸的人，就連神自己也是無家可歸，沒有安息之所。 歷代以來，這個夢在地上實現過，並且仍然要實現。我們若對主認真，就要經歷神與我們調和。然後當我們來在一起，我們就有伯特利，這地方有天的開啟，也有基督，就是作為天梯的人子，這天梯乃是垂直的路，讓人接觸神，也使神眷臨人，與人性調和。…我們需要有這個飄流的年輕人所作的夢；然後我們就會有安息之所，作神的居所。…一面來說，今天神有召會，但另一面說，祂仍是一位無家可歸的神。同時有許多人還在曠野飄流，沒有安息，也無家可歸。他們需要一個夢。願我們能彀忠信，看見在我們中間神的調和，使我們能提供他們這樣的一個夢。（神建造的概論，一三、二三頁。） 我們看過了新耶路撒冷。我們的『夢』乃是要成為新耶路撒冷，作得勝者最後的終極完成，並作神經綸的終極完成。（得勝者，一二六頁。） 基督作伯特利的天梯，對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。（約翰福音結晶讀經，一三頁。） 帳幕不只是神的居所，也是事奉神之人的居所。事奉神的人住在帳幕�。在詩篇�，作詩的人多次禱告說，他要住在殿�，住在神的家�。例如，詩篇二十七篇四節說，『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿�求問。』藉此我們能看見，聖殿或帳幕不單是神的居所，也是愛神之人的居所。故此，這是豫表相互的居所，相互的住處。（約翰福音生命讀經，五六二頁。） 這是永世的一幅圖畫。在將來的永遠�，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向著諸天舉起，其上有天使的家族上去下來，把天帶到地上，並把地聯於天。這是神經綸的宇宙異象。 神的經綸要終極完成於這樣一個梯子，就是一座城。這座城乃是終極完成的神與重生信徒的合併，也就是神在人�、人在神�的合併。（基督的人性結晶讀經，五四頁。） 參讀：創世記生命讀經，第七十七篇；新約總論，第二百六十二、二百六十四篇；神建造的概論，第二章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-3）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟二一18　『牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。』 　　　23　『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』 晨興餧養 新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成。帳幕�的燈臺表徵基督自己；（出二五31∼37；）聖殿�的燈臺表徵擴大的基督；（王上七49；）撒迦利亞四章二節的燈臺表徵以色列人；最終，啟示錄一章的燈臺表徵眾召會。（12∼13，20。）成為肉體的基督是一個燈臺，祂在復活�得著了擴大。以色列人作為神的子民也是一個燈臺，眾召會作為神的選民則是眾燈臺。一切燈臺的集合體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在圖像上是一座金山，（二一18，）就像一座臺。基督是臺上的燈，（23，）神是祂�面的光。（二二5。）啟示錄在一章有七個燈臺—眾召會，在末了兩章有獨一的燈臺—新耶路撒冷，它是一切燈臺的終極完成。（神新約的經綸，三三一頁。） 信息選讀 在啟示錄一章，基督這位人子行走在燈臺中間，這些燈臺都是相同的。在積極一面，燈臺是耶穌的見證，不應該有分別。耶穌不會有不同的見證；祂只有一個見證—三一神的見證。因此，作為基督具體表現和那靈複製的眾召會，應該完全一樣。…召會作金燈臺要終極完成於新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷乃是所有燈臺的集大成。新耶路撒冷是一座金城，（二一18下，）有一條街道達到十二個門，（21，二二1，）城牆高一百四十四肘，（二一17，）城本身高一萬二千斯泰底亞，（16，）我們若思想這些事實，就會看見城本身必定是一座山。山頂上有寶座，城內的街道從寶座盤旋而下，達到十二個門。在這座金山的山頂有作為中心的寶座。坐在寶座上的乃是基督這羔羊同著在祂�面的神。（二二1。）這位羔羊乃是燈，有神在祂�面作光。（二一23，二二5。）…這座金山—新耶路撒冷—是一個金燈臺。…因此，新耶路撒冷—所有燈臺的集大成，今天燈臺的總和—是一個終極完成、宇宙的金燈臺，在新天新地照耀出神的榮耀，直到永遠。（新約總論第七冊，三四一至三四二頁。） 啟示錄是新約甚至全本聖經的總結，其中有兩大表號：一章有金燈臺的表號，二十一和二十二章有最大的表號，新耶路撒冷的表號。新耶路撒冷是所有燈臺的集合。在啟示錄的開始，有七個燈臺，就是今世在地方上的燈臺。在啟示錄末了，有一個集體的、集合的燈臺，乃是在永遠�宇宙的燈臺。因此，啟示錄開始於眾燈臺，結束於一個燈臺。眾燈臺是眾召會的表號，而新耶路撒冷是神的永遠住處並基督的妻子，就是祂永遠配偶的表號。 正如燈臺不是實在的燈臺，乃是召會的表號；照樣，新耶路撒冷也不是一座實在的城，乃是神的經綸終極完成的一個表號。新耶路撒冷乃是神所揀選、救贖、重生並變化之全體子民的一個大表號。（新約總論第八冊，一五八至一五九頁。） 參讀：新約總論，第二百二十、二百五十七、二百五十九篇；神新約的經綸，第二十六章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-2）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟三12　『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，…我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那�降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』 　二一2　『我又看見聖城新耶路撒冷由神那�從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』 晨興餧養 聖經如何開始於神，也如何結束於神。在開頭的時候，祂是簡單的神，是三而一的神；在終結的時候，出現一座城，那就是團體的神。新耶路撒冷乃是神的擴大，神的開展，是神在永世�的彰顯…。那些有分於新耶路撒冷的人，都是神的兒女，都是神類，就是神的種類（species）。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五一頁。） 信息選讀 滿有目的的神有一個經綸；在祂的經綸�，祂要得著一個宇宙的合併。『合併』一辭指明有一些人位住在彼此�面，也就是互相內在。神在祂神聖的三一�，乃是藉著互相內在，並藉著在一起是一的行事而成為一個合併。神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。（約十四10∼11。）三一神在已過的永遠�舉行了一個會議，（徒二23，）定意要祂們中間的第二者成為人，歷經人性生活、死與復活的種種過程，使所有蒙神救贖和重生的信徒，得以合併到神這個合併�，成為一個擴大、神人二性的合併。經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖和重生的信徒，在基督的復活�成了一個擴大、宇宙、神人二性的合併，（約十四20，）終極完成新耶路撒冷，作神的帳幕。（啟二一2∼3。） （新約總論第四百一十篇—中文尚未出書。） 這獨一之城的每一部分，都彰顯基督身體獨一的一。今天我們為著主所作的工及其結果，應當受這個樣式所管制並指引。這獨一之城的異象所揭示的，應當是我們之所是並我們如何工作的典範。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，七一頁。） 我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…許多被帶到這恢復�的人，愛地方召會到極點，他們非常強調地方召會。 我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會�，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（關於相調的實行，四至六頁。） 神的召會，作為基督活的身體，要存在並盡功用，就需要地方召會。沒有地方召會，基督的身體就無法存在並且實際的盡功用。事實上，地方召會就是基督的身體，基督的身體就是眾地方召會。 地方召會是基督一個身體在許多地方的許多彰顯。地方召會是基督身體的存在，好盡基督身體的功用，乃是基督身體的許多彰顯。基督的身體可以存在諸天之上，但要彰顯這身體，就必須成為地方召會。（主恢復的簡說，三一至三二頁。） 主所關切的，是要藉著在眾召會中所產生，並由全部信徒所構成，基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷；這不是物質的，乃是屬靈的。（雅歌結晶讀經，四一頁。） 參讀：新約總論，第二百五十八至二百五十九篇；為著基督身體之建造十大緊要的『一』，第六篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-1）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟二一10∼11　『我在靈�，天使帶我到一座高大的山，將那由神那�從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』 晨興餧養 根據新約的整個啟示，基督徒工作的獨一目標該是新耶路撒冷，就是神永遠經綸終極的目標。…神的終極目標只有一個，就是新耶路撒冷。在聖經�，這是非常明確的事。 召會的墮落，主要的是由於這個事實：幾乎所有的基督工人都被岔開，以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。因此，在召會的墮落下，我們要作一個得勝者答應主的呼召，就不僅需要勝過消極的事物，更需要勝過那些頂替新耶路撒冷為目標的積極的事物。那一種僅以救靈魂為目標的傳福音，我們不要。我們傳福音的目標，必須是新耶路撒冷。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五○、五二頁。） 信息選讀 聖經神聖啟示的總結乃是一個建造，就是新耶路撒冷。這建造是神性與人性的調和，由啟示錄二十一章所描述的新耶路撒冷所證明。三節說，新耶路撒冷是『神的帳幕』；二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』新耶路撒冷作神的帳幕，是給神來居住；神和羔羊作殿，是給蒙救贖的聖徒來居住。這指明新耶路撒冷是神與人相互的居所。不僅如此，這建造也是人的組成。城門是珍珠，上面寫著以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）這清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素質、中心和普及）與祂所救贖之人的組成。 新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成。一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。這兩者—神與人，人與神，藉著調在一起而建造在一起；這就是神建造的完成和總結。我們都需要看見這個異象。（撒母耳記生命讀經，二四二至二四三頁。） 新耶路撒冷乃是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人所組成。（約三6，來二11，羅十二2，八29∼30。）我們成為神，就是被經過過程並終極完成的三一神構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。（啟二一11。） 新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人�面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神自己與蒙祂救贖之人，藉著構成、聯結並調和，而有的擴大。（約三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17。）因此，信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人；在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。這是最高的真理，最高的福音。（啟三12。）（新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。） 參讀：撒母耳記生命讀經，第三十篇；如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第三篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-綱目）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

綱　目　　　　　　　　　　　　　　　　 壹　主恢復中獨一的工作是要作出新耶路撒冷，就是神經綸終極的目標—啟二一10∼11： 一　召會的墮落，主要的是由於這個事實：幾乎所有的基督工人都被岔開，以新耶路撒冷之外的事物為他們的目標。 二　我們應當只作一個工，就是把神所揀選的人作成新耶路撒冷�的人—三12。 貳　新耶路撒冷乃是信徒建造的終極完成；這些信徒在生命、性情、構成和彰顯上，但不在神格上，都已經成為神；因此，信徒在生命、性情上成為神，以及新耶路撒冷之產生，二者有內在的關係—二一2，三12： 一　新耶路撒冷與神成為人，和人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以及神人調和一起，成為一個實體有關—約一12∼14，十四20，十五5上，啟二一3，10∼11。 二　神在基督�已經成為人，為要使人在祂的生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和，構成為一個實體，就是新耶路撒冷—3，22節。 三　新耶路撒冷乃是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人所組成—約三6，來二11，羅十二2，八29∼30： 1　我們成為神，就是被經過過程並終極完成的三一神構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠—啟二一11。 2　信徒成為神乃是神生機救恩的一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷；這是最高的真理，最高的福音—羅五10，啟三12，二一10∼11。 四　在聖經開頭是單個的神，到末了是團體的大神，新耶路撒冷，就是一個團體的神人—經過過程、終極完成之三一神，與蒙重生、變化並榮化之信徒擴大、神人二性的宇宙合併—創一1，啟二一3，22，二二17上。 參　今天我們為著主所作的工及其結果，應當受新耶路撒冷的異象所管制並指引；這獨一之城的描述所揭示的，應當是我們之所是並我們如何工作的典範—三12，二一2，9∼23： 一　新耶路撒冷是在眾地方召會中基督身體生機建造的終極完成；地方召會是神完成建造基督身體的手續，為著建造新耶路撒冷—林前一2，十二12∼13，27，啟二一2： 1　基督的身體需要眾地方召會，為著其生存和功用—徒八1，十三1。 2　眾地方召會是基督獨一的身體在許多地方上的許多彰顯—啟一4，11。 3　在啟示錄一章我們看見眾地方召會，但在末後的兩章，我們只看見一座城—一11，二一2。 4　主的渴望乃是要藉著在眾地方召會中先建造基督生機的身體，而得著新耶路撒冷—弗四16，啟二一2。 二　新耶路撒冷是宇宙的金燈臺—18節下，23節： 1　新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成—出二五31∼37，王上七49，亞四2，啟一20，二一18下，23。 2　眾召會作為金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成—一20，二一18下，23： ａ　在啟示錄�有兩個大的表號—金燈臺的表號，和新耶路撒冷的表號—一1，12，20，二一2，10∼11。 ｂ　啟示錄開始於眾燈臺，結束於獨一的燈臺—一20，二一18下，23。 ｃ　燈臺是眾召會的表號，而新耶路撒冷是神永遠居所的表號—2∼3，22節。 3　新耶路撒冷這座金山，是宇宙的金燈臺，托著羔羊作燈，把是光的神照耀出去—18節下，23節，二二1，5。 三　新耶路撒冷是永遠的伯特利—創二八10∼22，啟二一3，22： 1　雅各的夢乃是神目標的夢，也就是伯特利的夢，神家的夢，（創二八10∼22，）這家就是今天的召會，（提前三15，）並要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂救贖之選民永遠的居所（啟二一3，22）： ａ　神有一個夢，那個夢就是要得著新耶路撒冷，一座建造的城，作為祂經綸的終極完成—2節。 ｂ　我們的夢就是要成為新耶路撒冷，作神經綸的終極完成—9∼10節。 2　基督作伯特利的天梯，對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠—約一51，創二八10∼22。 3　神的建造，神的家，乃是神與人相互的住處；神的家就是人，人的家就是神—賽六六1∼2，林前三16，詩九十1，約十五5上，十四23。 4　在將來的永遠�，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向著諸天舉起，其上有天使的家族上去下來，把天帶到地上，並把地聯於天，使神與人之間有了神聖的來往，神聖的交通—林後十三14。 四　新耶路撒冷是永遠的錫安山，也就是至聖所，神所在的地方—啟十四1∼5，二一1∼3，16，來十二22： 1　在召會時代，已經得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者—啟十四1： ａ　召會是屬天的耶路撒冷，得勝者是錫安這高峰和顯著的部分—來十二22，啟十四1。 ｂ　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—羅十二4∼5，弗四16，啟三12。 2　在新天新地�，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安，將是至聖所，就是神所在的地方—二一1∼3，16，22。 五　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人—歌六13，啟二一2，9∼10，二二17： 1　奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，乃是新耶路撒冷最大並終極的表號—歌六13，啟二一2。 2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當—創二20∼23： ａ　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上，成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配—林後三18，羅八29，啟十九7，二一2。 ｂ　許多愛基督的人至終要在生命和性情上，但不在神格上，成為神的複本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。 肆　『經過過程並終極完成的三一神，照著祂的心愛美意，並為著祂經綸中的最高目的，正將祂自己建造到祂所揀選的人�面，並將祂所揀選的人建造到祂自己�面，使祂得著在基督�神人二性相調的構成體，作祂的生機體和基督的身體，成為祂永遠的彰顯，以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成，將是新耶路撒冷，直到永遠』—李常受弟兄墓碑文。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-6）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 弗四23　『而在你們心思的靈�得以更新。』 　　32　『你們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督�饒恕了你們一樣。』 晨興餧養 要建造基督的身體，我們也必須學習不叫聖靈憂愁，使祂能為著我們身體得贖的日子，不斷的印我們。（弗四30。）我們該一直叫那靈快樂。我們一切行事為人都該叫祂喜悅。那蓋印的靈不斷用三一神的素質和成分印我們。就如一張紙受了印記，就受了墨的素質，並有了印記的樣式和形狀。蓋印的靈把三一神的素質帶進我們�面，並使我們有三一神的樣式。（基督的身體，四七頁。） 信息選讀 在說到脫去了舊人以及穿上了新人的話之間，保羅插進了在我們心思的靈�得以更新的思想。（弗四23。）基於脫去舊人以及穿上新人這完成的事實，二十三節告訴我們，要在我們心思的靈�得以更新。得以更新，是為著我們變化成基督的形像。（羅十二2，林後三18。）這�的靈是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。我們乃是在這樣的靈�得以更新，得以變化。我們天然的心思乃是這樣被征服、被降服，且置於靈之下。當然這含示新陳代謝的變化過程。當這過程發生時，調和的靈就進入我們的心思，佔有我們的心思，而成了我們心思的靈。 我們藉著心思的靈得以更新，好在經歷上成就脫去舊人以及穿上新人所完成的。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實。現今我們必須藉著在我們心思的靈�得以更新，來經歷並實化這些事實。當這些事實在經歷中被實化時，我們就過著與耶穌的生活相符的生活。（以弗所書生命讀經，四八四至四八五頁。） 建造基督身體的生活，也是饒恕的生活。我們要實行身體生活，就需要彼此饒恕，忘記彼此的虧欠，就像神在基督�忘記我們的虧欠一樣。（弗四32下，來八12。）饒恕就是忘記。因為我們很多時候還在我們的舊人�，所以我們會犯錯，得罪別人。因此我們需要憑著那在神的靈�神的生命彼此饒恕。（基督的身體，四七頁。） 只有享受基督作我們生命的供應和我們的喜樂，纔能叫我們心存慈憐。我們若是心存慈憐，就會彼此饒恕。在我們日常的行事為人�，我們需要饒恕別人，也需要求別人饒恕我們。這是必須的，因為我們很容易被人得罪，也很容易得罪別人。我們若得罪某人，我們需要求他饒恕。但是我們若被人得罪，我們就需要饒恕別人，正如神在基督�饒恕了我們一樣。 在這段勸勉�，使徒也擺出神作我們日常生活的模型。我們在神的靈�，並憑著神的生命，就能像神一樣饒恕人。如果這是我們的日常生活，我們就不會叫神的聖靈憂愁。要過這樣的生活，我們需要照著實際，並憑著神在基督�作我們的恩典而活。（以弗所書生命讀經，四九七至四九八頁。） 在主恢復�的眾召會大有盼望和潛力，可以這樣建造起來。願主帶我們進入一個職事建造一個身體的實際，成千的聖徒都得著成全，過一種充分並彀格作建造基督身體之工作的生活。（基督的身體，四七頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第四十七至四十八篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-5）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 弗四18　『他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們�面的無知，因著他們心�的剛硬，與神的生命隔絕了。』 　　21　『如果你們真是聽過祂，並在祂�面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。』 　　30　『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂�面受了印記，直到得贖的日子。』 晨興餧養 以弗所四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫，就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活。…十五節說，我們需要在一切事上長到基督�面，然後四章後半揭示這樣在基督�面長大，過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。（基督的身體，四七、四五頁。） 信息選讀 以弗所四章十七至三十二節詳細的給我們看見，在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。這生活與不要偷竊，不可含怒到日落等事有關。（28，26。）雖然我們是一班與神調和的人，但仍需這種生活上的勸戒。我們不容易過一種生活，能配合、支持、供給那為著建造基督生機身體所需的元素、因素與素質。只有美好的、令人興奮的特會是不彀的。我們需要正確的顧到我們的生活。…在十七至三十二節，有三處非常重要的經節，給我們看見神聖三一的神聖分賜。我們從這三節看到神聖三一的神聖分賜，是我們日常生活的根基。頭一處是十八節，說到與神的生命隔絕。…神的生命乃是為了在祂神聖的分賜�，用祂的豐富供應祂的兒女。…論到神聖分賜的第二處經節是二十一節，那�說到那在耶穌身上是實際者。那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，神的生命在耶穌身上所顯出的實行。就如四福音所記載的，在耶穌的日常生活�有非常實際的東西，那非常實際的東西就是神的神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的真實。這在耶穌身上的實際，乃是為了用基督人性中敬虔的生活灌輸信徒。…論到神聖分賜的第三處經節是以弗所四章三十節，那�警戒我們不要叫聖靈憂愁，我們原是在祂�面受了印記。這靈乃是蓋印的靈；祂甚至就是印墨，我們都是以此受印的。這印墨的內容、元素、素質，就是神聖的生命加上耶穌實際的人性。這印絕不會乾枯；它永遠是濕的。它是濕的，就能以三一神浸透、滲透、並泡透我們。 神的生命、那在耶穌身上是實際者、以及聖靈的蓋印，乃是神聖分賜的三個源頭。表面上，保羅所寫的相當普通；但在那些普通的字句�，他加上了神聖三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性�的生活、以及靈的蓋印。生命是屬於父的；這生命必須在我們的日常生活中成為實際；這實際就是那在耶穌身上的實際。這實際作為父生命的實行，又成了印墨，就是聖靈。（神的經綸與分賜，一一九至一二一頁。） 那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活�乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神�面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂�面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（聖經恢復本，弗四21第一註。） 參讀：基督的身體，第四章；神的經綸與分賜，第十篇；以弗所書生命讀經，第四十六、四十九篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-4）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 林前二2　『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』 弗四15　『惟在愛�持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督�面。』 　　5　　『一主，一信，一浸。』 晨興餧養 我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一。只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一。當我們一離開這個中心，立刻就不一了。請我們切切記得，越把中心—神的兒子基督，抓得牢的人，越沒有問題。…你我必須看見甚麼叫作中心，並且到中心去。當我們在中心時，無須與人談論一，我們與人就是一。（如何治理召會，四五、四八頁。） 信息選讀 要達到實行上的一，我們就需要在愛�持守著真實，得以在一切事上長到元首基督�面。（弗四15。）至終，我們就是長成的人，有基督豐滿（基督的身體）之身材的度量。（13。）藉著每一豐富供應基督的節，使我們聯絡在一起，並藉著身體上每一部分依其度量而有的功用，使我們結合在一起，我們就被建造在基督的身體�。（16。）這就是保守身體的一最好、最有效的路。（2∼3。）（基督身體的內在觀點，一一二頁。） 我們需要保守這一，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。在一的這一端是那靈的一，在那一端是信仰上並對神兒子之完全認識上的一。我們需要保守那靈的一，並且逐步達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。 信仰上並對神兒子之完全認識上的一就是長成的人。達到這樣的一就是達到長成的人。這個一也就是基督豐滿之身材的度量。基督有一個豐滿，基督的豐滿有一個身材，這身材有一個度量，因此以弗所四章十三節說到基督豐滿之身材的度量。我是人，我有一個身材，我的身材有一個度量，這身材的度量就是我的豐滿。信仰上並對神兒子之完全認識上的一，就是長成的人，也就是基督豐滿之身材的度量。 雖然我們尚未達到長成的人，尚未達到基督豐滿之身材的度量，我們的定命卻是這個。今天我們正在路上；有些人可能十分接近目的地，有些人可能還離得相當遠；到達的路乃在於藉著生命的長大。我們越長大，就越接近目的地。當我們完全長成時，就達到了目的地。這意思是說，完全長大是我們的目的地。因此達到目的地的過程乃是生命的長大。 真正的一，也就是那靈的一，是首要的。為要保守那靈的一，我們需要在生命中長大。今天我們都在生命長大的過程中。…不在生命中長大就無法保守正確的一，因為那靈的一是由生命的長大來維持的。（生命信息上冊，七至九頁。） 長成的人就是成熟的人。這種在生命�的成熟，乃是實行上的一所需要的。 基督的豐滿就是基督的身體，（一23，）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是實行上的一所需要的。因此，要從實際上的一，達到實行上的一，就需要往前，直到我們達到四章十三節所說的三件事—一、長成的人、並基督豐滿之身材的度量。（聖經恢復本，弗四13第四、五註。） 參讀：如何治理召會，第三至五篇；生命信息上冊，第一章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-2）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 林後三6　『祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』 弗四16　『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛�把自己建造起來。』 晨興餧養 以弗所四章十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。 職事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身體不僅是使徒和其他有恩賜之人的工作，也是所有被成全之聖徒的工作。建造基督身體這獨一的工作，主要的不是由有恩賜者負責，乃是由眾聖徒負責。有恩賜者，包括領頭的使徒，以及眾信徒，甚至包括最小的肢體，兩者一同作工，以建造身體。（新約總論第十一冊，二一○至二一一頁。） 信息選讀 有恩賜的人是為著成全聖徒。有恩賜的人在神聖分賜中成全聖徒，使所有的聖徒都能作新約職事的工作，就是建造基督的身體。有恩賜的人成全聖徒，照著生命樹以生命的供應餧養他們，使他們在生命�長大。（創二9，林前三2，6。）有恩賜的人成全聖徒，使聖徒能作他們所作的，好直接建造基督的身體。使徒對聖徒的成全，是藉著訪問眾召會，（徒十五36，40∼41，二十20，31，）寫信給眾召會，（西四16，林前一2，）並指派同工停留在一地成全聖徒。（提前一3∼4，三15，多一5。）申言者對聖徒的成全，是藉著教導聖徒將主說到人�面，在聚會中說話而設立模型，並幫助聖徒藉著晨晨復興、日日得勝過申言的生活。（徒十三1，林前十四31，箴四18。）傳福音者對聖徒的成全，是藉著挑旺聖徒在傳福音的靈�火熱，教導他們福音的真理，訓練他們傳福音，幫助聖徒們被經綸之靈的能力裝備，並設立愛罪人和為罪人禱告的榜樣。（提後四5。）牧人教師對聖徒的成全，是藉著牧養—餧養並保養幼嫩的聖徒，且教導長大的聖徒。（徒十一25∼26，十三1。）這成全的結果，乃是我們都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。（弗四13，參約十七23。） 我們要被成全，就必須注意生命和功用。被成全的路在於在生命�長大，並能熟練的盡功用。以弗所四章十二節的『成全』一辭，原文的意思也表示使之完全、裝備、供備。成全聖徒就是使聖徒得以完全、得著裝備、並得著供備。我們惟有藉著在生命中長大，纔能得以完全。我們必須成熟，纔能得以完全。在屬靈上，只要我們還未長大，就仍不完全。母親藉著餧養孩子來成全他們。不僅如此，父母還要藉著訓練他們如何說話行事，來裝備他們，供備他們。因此，孩子們藉著餧養和訓練得著成全。按照神的經綸成全聖徒也是這樣。聖徒需要得著餧養，使他們在神聖生命上長大，也需要受訓練，使他們能有適當的技能盡功用。我們都應當禱告說，『主，使我樂意並豫備好被成全。我要從使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師得著成全。』（新約總論第十一冊，二一一至二一二頁。） 參讀：新約總論，第三百四十篇；基督身體的建造，第二章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-1）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 弗四11∼12　『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』 晨興餧養 我們在這�所作的就是為要成全聖徒，目的是為著職事的工作。職事的工作，不僅是傳福音，也不僅是講解聖經，成立一個聚會。職事的工作乃是建造基督的身體。按著希臘文的文法，這�兩次用『為著』，這是同位語，指明職事的工作，和建造基督的身體，並不是兩件事，乃是一件事的兩種說法。所以為著職事的工作，就是為著建造基督的身體。（至寶的基督，七一頁。） 信息選讀 我們的工作，不是僅僅傳福音，設立一個聚會，教導人聖經。這些都是該作的，但都是為著建造基督的身體—召會。任何活動若不是為著建造基督的身體，都是分裂的工作，都不是為著職事的工作。職事的工作只有一個目標，就是建造基督的身體—召會。（至寶的基督，七一頁。） 在以弗所四章十二節，我們看見基督賜下恩賜的原因：『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』本節中的『為要』，在原文是重字，富有意義。這辭指明，基督賜下使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，目的是為著成全聖徒。聖徒被成全，『目的是為著職事的工作』。『目的是為著』在原文的意思是，『結果是』。所以，成全聖徒的結果乃是職事的工作。十一節那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）根據文法結構，『建造基督的身體』就是『職事的工作』。以弗所四章十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。（以弗所書生命讀經，三九○至三九一頁。） 基督的身體是由許多有恩賜的人同有的一個職事，成全眾聖徒作同一建造的工作，而建造起來的。（7∼16。）十二節所題的職事，保羅曾在林後三章題到；在那�保羅還告訴我們，舊約有一個職事，乃是定罪的、屬死的職事，就是律法的職事。（7∼9。）在舊約時代，有許多祭司、申言者和君王，但他們都有分於一個律法的職事，就是那叫人死的、定罪的職事。在新約有另一個職事，乃是恩典的職事，就是那靈的職事，並那叫人被稱義得生命的義的職事。（8∼9，羅五17，21。）歷代所有服事主，並供應基督，為要建造祂身體的人，都有不同的職事；這些職事都是那獨一新約職事的一部分。基督的身體是由一個職事，那獨一的新約職事建造起來的。（基督的身體，四三至四四頁。） 數千信徒也許在作一個有一千部分的工作，但每一部分都該為著惟一職事的惟一工作，以建造基督的身體。保羅是說到建造基督的身體，不是說到建造召會。保羅不是強調建造召會成為一個會，乃是強調建造身體作生機體。聖徒得成全，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體這生機體。（基督身體的建造，二八頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第三十七至三十八篇；基督身體的建造，第一至二章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（8-綱目）

 

主恢復中獨一的工作

第八週　職事的工作

綱　目　　　　　　　　　　　　　　　　 壹　主恢復中獨一的工作就是『職事的工作』—弗四12： 一　以弗所四章十二節�『為著建造基督的身體』，和『目的是為著職事的工作』是同位語；這指明職事的工作就是建造基督的身體： 1　我們的工作，不是僅僅傳福音，教導真理，設立聚會；這些必需的活動都是為著建造基督的身體—可十六15，20，弗四12，16。 2　任何不是為著建造基督身體的活動，都是分裂的工作，都不是為著職事的工作。 3　職事的工作只有一個目標，就是建造基督的身體—16節。 二　十一節�有恩賜的人只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體—召會；這是新約經綸中獨一的職事—林後四1，提前一12： 1　歷代所有服事主，並供應基督，為要建造基督身體的人，都有不同的職事；這些職事都是那獨一新約職事的一部分—林後四1，提後四5，11。 2　基督的身體是由一個職事，那獨一的新約職事建造起來的—林後四1，弗四12。 3　有恩賜的人不論作甚麼工作，都必須是為著建造基督的身體—12，16節。 三　作職事的工作，建造基督的身體，不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的—11∼12，16節： 1　職事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作—11∼12節。 2　有恩賜的人，照著生命樹以生命的供應餧養聖徒，使他們在生命�長大，藉此在神聖的分賜中成全聖徒，目的是為著職事的工作—創二9，林前三2，6。 3　我們要被成全，就需要注意生命和功用；被成全、得完全、得裝備、得供備的路，在於在生命�長大，並能熟練的盡功用—弗四11∼16。 貳　我們作職事的工作，建造基督的身體，需要『達到…信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到…長成的人，達到…基督豐滿之身材的度量』—13節： 一　作為在基督�的信徒，我們都生在那靈的一，就是實際的一�；現在我們必須往前，直到我們達到實行上的一，就是在實行上達到生活中的一—約三6，弗四3，13。 二　十三節的『達到』，指明我們要達到實行上的一，需要經過一段過程；實際的一是起點，而實行上的一是目的地。 三　實行上的一就是信仰上的一—13節： 1　『信仰』不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作—提前一19，六10，12，21，猶3。 2　召會的專特乃是『信仰』；在召會生活�，我們只有一件事是專特的，就是『信仰』，包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會的信仰—20節。 四　實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一—弗四13： 1　對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷—太十六16。 2　信仰上的一完全在於對神兒子的完全認識；我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一，因為只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一—約二十31，加一15∼16，二20，四4，6，林前二2。 五　我們若要達到實行上的一，就需要在愛�持守著真實，使我們得以在一切事上長到元首基督�面—弗四15。 六　信仰上並對神兒子之完全認識上的一，就是長成的人，也就是基督豐滿之身材的度量—13節： 1　達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，就是達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量；為此我們需要在神聖的生命�長大—13∼15節。 2　長成的人就是成熟的人；這種成熟乃是實行上的一所需要的。 3　基督的豐滿就是基督的身體，這身體有一個具有度量的身材—一23，四13。 參　以弗所四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫，就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活： 一　十五節說，我們需要在一切事上長到基督�面，然後四章後半揭示這樣在基督�面長大，過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。 二　在十七至三十二節，有三處經節啟示在信徒生活中神聖三一的分賜，為著建造基督的身體： 1　十八節說到神的生命，為著在祂神聖的分賜�，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。 2　二十一節說到照著『那在耶穌身上是實際者』學基督，為著在祂神聖的分賜�，用祂神人的生活灌輸祂的信徒： ａ　耶穌在生活中總是在神�面、同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一，這就是二十一節『那在耶穌身上是實際者』的意思。 ｂ　在耶穌的日常生活�有非常實際的東西，那實際就是神的神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的真實。 3　三十節說到聖靈的蓋印，為著在神聖的分賜�，用神聖的元素浸透基督的肢體；為著建造基督的身體，我們不該叫聖靈憂愁，乃該一直叫那靈快樂。 三　為著建造基督的身體，我們需要在心思的靈�得更新；心思的靈就是我們重生的靈，調和了神內住的靈；這調和的靈擴展到我們的心思，成了我們心思的靈，我們乃是在這樣的靈�得以更新，得以變化—23節，羅十二2。 四　建造基督身體的生活，也是饒恕的生活；要作職事的工作，建造基督的身體，我們需要彼此饒恕，正如神在基督�饒恕了我們一樣—弗四32。 五　我們需要禱告，使我們過一種生活，就是充分並彀格作職事的工作，建造基督的身體—11∼32節。

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