2011年3月16日 星期三

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w21-4)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十一週 
守安息日與禁食的內在意義


週 四                


綱 目

三 我們這樣禁食,停止喫基督以外的事物時,就只對基督有胃口,不會喫基督以外的事物。

四 神渴望藉著改變飲食來重新構成祂的百姓;祂的目標是要除去我們�面埃及、屬世的一切成分,使我們的構成純粹的是出於基督—出十六3∼4,14∼36,約六32∼35,48∼51,57,63:

1 凡我們所愛好、巴望、渴求的事物,就是我們全人據以構成的飲食;凡是能滿足、加強並維持我們的,就是我們的食物;我們所接受作我們維持、力量和滿足的獨一食物,必須是基督—民十一4∼6。

2 主渴望除去我們對基督以外之事物的愛好與渴望;基督這屬天的嗎哪,滋養、醫治我們,並除去我們�面消極的東西,而以祂自己重新構成我們。

3 惟有那些藉著喫基督而被祂重新構成的人,纔能成為神的居所;願主改變我們的飲食,使我們以基督重新構成,而成為神的居所。

經 文

約六57∼58 『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。這就是從天上降下來的糧,喫這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗喫過嗎哪,還是死了。』

晨興餧養

出埃及十六章的要點是神要重新構成祂的贖民。神救贖我們、拯救我們,並解救我們脫離世界以後,要改變我們的飲食,以改變我們的構成。祂的目標是完全除去埃及的構成。學醫學的人都知道,一種新的飲食會使我們的細胞和本質逐漸改變。

埃及的飲食指我們渴望一切能使我們得餧養而飽足的事物。這樣的飲食也許包括電視、運動、音樂、雜誌、報紙、或其他各種形式的屬世娛樂。有些人沒有電視或報紙就無法生活。這指明這些東西是他們埃及飲食的一部分。還有一些人以瀏覽商店櫥窗為飽足。他們可能不在意買甚麼東西,但他們享受瀏覽商店櫥窗內的東西。藉著這些例子,我們能很容易的了解,在埃及的飲食這方面,美國是領頭的國家。(出埃及記生命讀經,一七七至一七八頁。)

信息選讀

在曠野�,除了嗎哪以外,神甚麼都沒有給以色列人喫。按照民數記十一章六節,百姓抱怨說,『現在我們的胃口都沒有了,我們眼前除了這嗎哪以外,甚麼也沒有。』何等希奇!除了嗎哪以外,神甚麼都沒有給百姓。這指明除了基督以外,神甚麼都沒有給他們。我感謝主,許多召會人在基督之外,對於別的東西都沒有胃口。在召會中許多人逐日渴慕基督,並且單單渴慕基督。我們渴慕祂,渴望接觸祂,讀祂的話,呼求祂的名,並且讀出版的信息。主實在改變了我們的飲食。

我能見證我是靠著主耶穌基督而活,不是靠著其他事物。我常看報紙,但每逢報紙成為我飲食的一部分,我就立刻悔改、認罪,並求主赦免我轉向祂以外的事物來滿足我的渴望。每當我們渴望基督以外的事物,我們就不對了。

除了嗎哪以外,神沒有給以色列人別的東西喫。…從約翰六章,我們也知道這屬天的嗎哪是基督的豫表。(35。)基督從神那�來作我們的飲食。我們需要喫祂、喝祂並呼吸祂。我們需要改變�面的構成,而不僅僅是改變外面的行為。我們若要有這種�面的改變,就需要改變食物的供應,因我們所喫的食物乃是我們構成的源頭。營養學家告訴我們,我們喫甚麼就成為甚麼。我們所喫的食物生機的進到我們�面,成為我們的構成。…這種構成的改變是藉著飲食的改變,與宗教所實行自我修養的方法全然不同。

一面,屬天的嗎哪滋養並醫治我們;另一面,屬天的嗎哪除去我們�面消極的東西。因著喫是這樣重要的事,規定人的食物乃是聖經中另一個基本觀念。

屬天的飲食完成神的定旨。建造帳幕的不是埃及人,乃是有屬天構成的人。以色列人離開埃及至少過了四個月纔開始建造帳幕。在這幾個月期間,他們的飲食改變了,他們的構成至少在改變的過程中,也在被嗎哪的成分頂替的過程中。藉著喫嗎哪,至終神的百姓成了嗎哪。作為由嗎哪構成的人,他們就能建造帳幕作神的居所。這幅圖畫表明,今天只有那些以基督重新構成的人,纔有資格建造召會作神的居所。這就是屬天的飲食完成神定旨的意思。(出埃及記生命讀經,一七九至一八一、一八九至一九○、一八二至一八三頁。)

參讀:出埃及記生命讀經,第三十四至三十五篇。


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2011年3月15日 星期二

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w21-3)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十一週 
守安息日與禁食的內在意義


週 三                


綱 目

貳 禁食的真正意義,乃是不再喫主耶穌以外的一切事物,在祂以外不嘗別的:

一 我們需要禁食,停止喫一切別的事物,停止嘗一切別的食物,只喫具體化在祂話中的耶穌這生命的糧—約六48,51,63,68。

二 惡人的邪惡光景,乃是他們沒有就近主來喫主並享受主—賽五七20∼21,參五五1∼2,6∼7:

1 他們作許多事,卻不來接觸主,取用祂,接受祂,嘗祂並享受祂。

2 在神眼中,沒有比這更邪惡的事—耶二13。

3 惡人作許多事,卻得不到平安,因為他們不接觸主,不安息於祂,也不停留在祂的面前—賽五七20∼21。

4 我們需要學習每時每事都接觸主、嘗主、喫主、享受主。

5 我們不僅該摸著主,也該被主摸著。

6 我們要得著真正的甦醒,就必須接觸主,靈�痛悔卑微—15節,六六1∼2。

經 文

約六48,51 『我就是生命的糧。…我是從天上降下來的活糧,人若喫這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人的生命所賜的。』

賽五七15 『因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說,我必住在至高至聖的所在,也與靈�痛悔卑微的人同居,要使卑微之人的靈甦醒,也使痛悔之人的心甦醒。』

晨興餧養

以賽亞五十七至五十八章的要點,就是如何禁食。禁食的真正意義,乃是不再喫主耶穌以外的一切事物,在祂以外不嘗別的。我們該厭倦『喫』屬世的時髦和色彩。我們需要禁食,停止喫一切別的事物,停止嘗一切別的食物,只喫具體化在祂話中的耶穌這生命的糧。(約六48,51,63,68。)這就是我們的禁食。

我們來看以賽亞五十七至五十八章,那與作耶和華僕人之基督無關的雅各家,其惡人邪惡的光景和需要…。基督願意供應他們,但他們卻不願意接受祂的供應。

惡人的邪惡光景,乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。他們作許多事,卻不來接觸主,取用祂,接受祂,嘗祂並享受祂。在神眼中,沒有比這更邪惡的事。今天,我們可能都有晨興,也都來聚會、唱詩、甚至禱告,卻沒有接觸主。這樣作就是假冒為善。(以賽亞書生命讀經,二五一頁。)

信息選讀

以賽亞五十七章三至十節描述雅各家的惡人所行的惡事。這些惡人忙於作許多的事,卻不來就近主,接觸主。今天我們也可能很忙,甚至忙於晨興,卻也沒有與主接觸。我們需要學習每時每事都接觸主、嘗主、喫主、享受主。我們不僅該摸著主,也該被主摸著。

惡人不記念耶和華,也不懼怕祂。(11∼13上。)這就是說,他們沒有顧到祂。今天我們也許顧到諸如讀經、唱詩、聚會這些事,卻沒有顧到接觸主。

『惟獨惡人,好像翻騰的海,不得平靜,其中的水,常湧出污穢和淤泥來。我的神說,惡人必沒有平安。』(20∼21。)惡人沒有平靜或平安;他們像翻騰的海,不得平靜。惡人作許多事,卻得不到平安,因為他們不接觸主,不安息於祂,也不停留在祂的面前。

在十五節�有那至高至上、住在永遠、名為聖者的話。祂說,『我必住在至高至聖的所在,也與靈�痛悔卑微的人同居,要使卑微之人的靈甦醒,也使痛悔之人的心甦醒。』一面我們的心需要得著甦醒,另一面我們的靈也需要得著甦醒。要得著真正的甦醒,就必須接觸主。若不接觸主,就不會甦醒。(以賽亞書生命讀經,二五二至二五五頁。)

十五節和六十六章二節都指明同樣的事,這二處指明甚至天也不是神樂於居住之地。神渴望與那有痛悔卑微之靈的人同住。這不是小事。我們若靈�痛悔卑微,我們就靈�憂傷,並且能享受神的同在。神就與我們同在,甚至與我們同住。

我們的靈若驕傲,我們若保守自己完整、完美且完全,不願悔改並認罪,…在某種意義上,照著我們的經歷,主的同在會離開我們。所以我們需要卑微憂傷的痛悔之靈,就是悔改的靈,承認我們的罪惡。我們若在這樣的靈�,主必與我們同在,並與我們同住。(生命的基本功課,一八五至一八六頁。)

參讀:以賽亞書生命讀經,第二十九篇;生命的基本功課,第十九課。


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2011年3月14日 星期一

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w21-2)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十一週 
守安息日與禁食的內在意義


週 二                


綱 目

七 在第七日,就是安息日,神安息了,因為祂完成了祂的工,並且滿足了;神的榮耀得著彰顯,因為人有了祂的形像;祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但;只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就能安息—創一26,31,二2∼3,羅五17,21,十六20:

1 神的第七日,就是安息日,乃是人的第一日;神已經豫備好一切給人享受。

2 人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息;人受造不是為了作工,乃是以神為滿足,並與神一同安息。

八 『凡勞苦擔重擔的,可以到我這�來,我必使你們得安息。我心�柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂�就必得安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的』—太十一28∼30:

1 勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦,也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦;凡這樣勞苦的,總是擔重擔的。

2 安息不僅是指從律法與宗教,或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放,也是指完全的平安和完滿的滿足。

3 負主的軛就是接受父的旨意;這不是受律法或宗教義務的規律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的約束:

a 主過這樣的生活,並不在意別的,只在意祂父的旨意—約四34,五30,六38。
b 祂將自己完全降服於父的旨意;(太二六39,42;)因此,祂要我們跟祂學。

4 柔和,或,溫柔,意即不抵抗任何反對;謙卑,意即不重看自己:

a 在一切的敵對中,主是柔和的;在一切的棄絕�,祂心�是謙卑的。

b 祂將自己完全降服於父的旨意,不為自己作甚麼,也不盼望為自己得甚麼。

c 因此,無論環境如何,祂心�都有安息;祂完全以父的旨意為滿足。

5 負主的軛、跟主學,就叫我們的魂得安息;這是�面的安息,不是任何僅僅在本質上是外面的事物。

6 主的軛是父的旨意,祂的擔子是將父旨意實行出來的工作;這樣的軛是容易的,不是痛苦的;這樣的擔子是輕省的,不是沉重的。

7 祂的軛是容易的,意即祂的軛,也就是父的旨意,是美好、親切、柔和、溫良、愉快,與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。

經 文

創二3 『神賜福給第七日,將其分別為聖,因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工,就安息了。』

太十一28∼30 『凡勞苦擔重擔的,可以到我這�來,我必使你們得安息。我心�柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂�就必得安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。』

晨興餧養

〔在創世記二章二節〕神安息了,因為祂完成了祂的工,並且滿足了。神的榮耀得著彰顯,因為人有了祂的形像;祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得著滿足而能安息。

後來第七日蒙記念為安息日。(出二十8∼11。)神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息。人受造不是為了作工,乃是以神為滿足,並與神一同安息。(參太十一28∼30。)安息日是為人設立的,人不是為安息日創造的。(可二27。)

這�的安息是一粒種子,在整本聖經�發展,收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約�安息日的安息(出二十8∼11)和美地的安息、(申十二9,來四8、)新約�主日的安息、(啟一10,徒二十7,林前十六2、)和千年國的安息。(來四1,3,9,11。)安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息,在那�所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀,(啟二一11,23,)並要憑神的權柄作王,(二二5下,)直到永遠。(聖經恢復本,創二2第一註。)

信息選讀

〔馬太十一章二十八節的勞苦,〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦,也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的,總是擔重擔的。主頌揚父,承認父的道路,並宣告神聖的經綸之後,便呼召這樣的人到祂這�來得安息。(聖經恢復本,太十一28第一註。)

安息不僅是指從律法與宗教,或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放,也是指完全的平安和完滿的滿足。(第二註。)

〔二十九節的〕柔和,或,溫柔,意即不抵抗任何反對。謙卑,意即不重看自己。在一切的敵對中,主是柔和的;在一切的棄絕�,祂心�是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意,不為自己作甚麼,也不盼望為自己得甚麼。因此,無論環境如何,祂心�都有安息;祂完全以父的旨意為滿足。(29第一註。)

負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活,並不在意別的,只在意祂父的旨意。(約四34,五30,六38。)祂將自己完全降服於父的旨意。(太二六39,42。)因此,祂要我們跟祂學。(十一29第三註。)

負主的軛、跟主學,就叫我們的魂得安息。這是�面的安息,不是任何僅僅在本質上是外面的事物。(第四註。)

〔在三十節�,〕主的軛是父的旨意,祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的,不是痛苦的;這樣的擔子是輕省的,不是沉重的。(30第一註。)

〔三十節�的容易一辭,〕原文表明合用;因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快,與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。(第二註。)

參讀:馬太福音生命讀經,第三十一篇;神人的生活,第十三至十四篇;李常受文集一九六六年第一冊,五九至七三頁。


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2011年3月13日 星期日

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w21-1)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十一週 
守安息日與禁食的內在意義


週 一                


綱 目

壹 守安息日真正的意思,就是停止我們所行的,停下我們所作的,讓自己被『解雇』,享受主為我們作成的,飲於祂這水,就是飲於終極完成的那靈—賽五六2,十二3,五五1:

一 這樣守安息日,就是被基督了結並頂替,使我們能進入祂,並安息在祂�面,直到永遠。

二 相信主耶穌,就是守安息日;我們在得救的那天,就被『解雇』,為基督所頂替了。

三 『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我�面活著;並且我如今在肉身�所活的生命,是我在神兒子的信�,與祂聯結所活的,祂是愛我,為我捨了自己』(加二20)—這就是守安息日。

四 我們基督徒的一生,都該是這樣的安息日—恢復本,來四9註1。

五 這延續的安息日成為一個節期,我們在其中停止我們所行的,而被基督頂替。

六 我們越領略現在活著的不再是我們,乃是基督在我們�面活著,就越飲於這水。

經 文

賽五六2 『謹守安息日不瀆犯,保守己手不作惡事,如此行,如此持守的人,便為有福。』

來四9  『這樣,必有一安息日的安息,為神的子民存留。』

晨興餧養

在以賽亞五十六章二節、四節、六節,以賽亞說到守安息日。守安息日真正的意思,就是停止我們所行的,停下我們所作的,讓自己被『解雇』,享受神所作成的。相信主耶穌,就是守安息日。我們在得救的那天,就被解雇,為基督所頂替了。因此,那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我�面活著。』(加二20。)這就是守安息日。我們基督徒的一生,都該是這樣的安息日。這延續的安息日成為一個節期,我們在其中停止我們所行的,而被基督頂替。

在舊約�,守安息日就是不作任何事,以記念神在祂創造�所作成的。在新約�,守安息日就是信入主耶穌。信入基督實際上就是『被解雇』,被基督頂替,並飲於祂這水。在神眼中,這就是守安息日的真正意義。…我們越領略現在活著的不再是我們,乃是基督在我們�面活著,就越飲於這水。以賽亞五十五至五十六章的要點,就是學習如何飲於神聖的水,並藉著被解雇,被基督頂替來守安息日。(以賽亞書生命讀經,二四九至二五○頁。)

信息選讀

安息日的安息,〔來四9,〕就是基督作我們的安息;由迦南美地所豫表。(申十二9,來四8。)基督作眾聖徒的安息,分為三個階段:(一)在召會時代,祂這位屬天的基督,歇了一切的工,坐在諸天之上神的右邊,現今在我們靈�是我們的安息;(太十一28∼29;)(二)在千年國�,撒但從地上除去之後,(啟二十1∼3,)基督連同國度將是得勝聖徒更完滿的安息,他們要與基督一同作王,(4,6,)有分於並享受祂的安息;(三)在新天新地�,所有的仇敵,包括最後的仇敵,死,都被基督征服之後,(林前十五24∼27,)祂這位全勝者,將是神所有贖民最完滿的安息,直到永遠。但這�所說安息日的安息,就是迦南美地的安息所豫表的,只該包括基督作我們安息的頭兩個階段,不該包括第三階段。頭兩個階段的安息乃是獎賞,要給那些竭力追求基督,不僅蒙了救贖,還豐滿的享受了基督,以致成為得勝者的人。第三階段的安息不是獎賞,乃是給所有贖民完滿的分。所以,這�所說安息日的安息,是指基督在頭兩個階段,特別在第二階段,作我們的安息,就是為我們存留,要我們竭力尋求並進入的。基督乃是在作我們安息的第二階段,要得著全地為業,(詩二8,來二5∼6,)作祂的國度一千年。(啟十一15。)所有跟從祂的得勝者,就是在第一階段尋求並享受祂作安息的人,那時要與祂一同作王,(二十4,6,提後二12,)且要承受地土,(太五5,詩三七11,)有的得權柄管十座城,有的管五座城,(路十九17,19,)也要同享他們主人的快樂。(太二五21,23。)那將是國度的安息,由進入迦南美地而得的安息所豫表。對所有得贖並蒙拯救出埃及的以色列人,美地的安息是他們的目標。照樣,對我們得贖並蒙拯救脫離世界的新約信徒,要來國度的安息乃是我們的目標。現今我們都在朝著這目標的路上。(聖經恢復本,來四9第一註。)

參讀:以賽亞書生命讀經,第二十八篇;帳幕的屬靈應用,第一章。


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2011年3月11日 星期五

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w20-6)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩


週 六                


綱 目

伍 新耶路撒冷乃是神完全救恩的具體表現,而神完全的救恩乃是以神的義作基礎,並以神的生命作完成所組成:

一 聖經向我們所啟示的,其總和乃是新耶路撒冷;新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。

二 至終,神完全的救恩就具體表現在新耶路撒冷�;整個新耶路撒冷乃是生命的,建在義的根基上—啟二二1∼2,二一2,10,14,19∼20,23:

1 新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實—19∼20節。

2 新耶路撒冷的內容乃是生命;生命是由光產生的—23節。

3 生命乃是義的完成,而義乃是生命的基礎,根基。

陸 為要使祂所揀選的人得著基督作約和光,創造天地的神、將氣息賜給人的那一位,也將靈賜給他們,使他們能享受祂這位是靈的三一神,作他們的產業和生命—賽四二5,創二7,亞十二1,約四24上。

柒 接受並享受神完全救恩的路,就是藉著呼求主的名,操練我們的靈,照著我們的靈而活,並住留在我們的靈�,基督就是與這靈同在—羅八4,十12∼13,詩一一六13,提後四22。

捌 神完全的救恩乃是滿了泉的;我們需要學習,藉著呼求主的名,從這些泉取水—賽十二2∼6,五五1∼4,6。

經 文

賽四二5 『創造並鋪張諸天,將地和地所出的一併鋪開,賜氣息給地上的萬民,又賜靈給行在其上之人的神耶和華,祂如此說。』

 十二3∼4 『所以你們必從救恩之泉歡然取水,在那日,你們要說,當稱謝耶和華,呼求祂的名!將祂所行的傳揚在萬民中,題說祂的名已被尊崇。』

晨興餧養

聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書�所記載,一切正面事物的總和,乃是新耶路撒冷。…新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。

新耶路撒冷根基的十二層寶石,顏色就像彩虹。按照創世記九章八至十七節,彩虹是一個表號,題醒我們,神信守祂的話。神的信實是基於祂的義。…因此,新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實。

在新耶路撒冷�面有生命河,這河從城的頂部到底部,盤旋而下,流經全部十二個門。(啟二二1。)生命河的這個湧流浸透了整座城。在河的兩邊長著生命樹。因此,新耶路撒冷的內容乃是生命。…這指明整個新耶路撒冷乃是生命的,建在義的根基上。生命乃是義的完成,而義乃是生命的基礎,根基。(以賽亞書生命讀經,四三八至四三九頁。)

信息選讀

在新耶路撒冷�,生命是由光產生的。按照啟示錄二十一章二十三節,新耶路撒冷�不需要日月光照,因有神的榮耀光照,而羔羊乃是燈。這就是說,基督乃是燈,而具體化身在基督�的神乃是光。因此,…新耶路撒冷�的光產生了生命。因此,新耶路撒冷乃是神完全救恩的具體表現,而神完全的救恩乃是以神的義作基礎,並以神的生命作完成所組成。這就是聖經的啟示。

至終,神完全的救恩乃是基督作約,加上基督作光;這就是新耶路撒冷的組成。神完全的救恩乃是基於祂的義,而總結於祂的生命。基督作約,乃顧到神的義。因此,那約是神救恩的根基。然後基督作光,來施行神的救恩,將神的救恩總結在生命�。因此,基督作約和基督作光加在一起,就等於神完全的救恩。

神這樣完全的救恩乃是由基督這位耶和華的僕人所構成,對我們這些神的選民成為約和光;所以,接受並享受這救恩的路,乃是藉著呼求基督我們主的名,而操練我們的靈,照著我們的靈而活,並住留在我們的靈�;基督就是與這靈同在。(賽四二5,亞十二1,羅八4下,啟一10上,提後四22,賽十二3∼4。)…在四十二章六節,神說到要將基督賜下作眾民的約和外邦人的光以前,祂宣告說祂已將靈賜給我們。(5。)…提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』基督既與我們的靈同在,我們就必須操練我們的靈,照著我們的靈而活,並住留在我們靈�,使我們能接受祂並享受祂。

我們需要不斷的留在靈�。第一,我們需要呼求祂,來操練我們的靈;然後,我們需要照著我們的靈生活,並住留在我們的靈�。在啟示錄一章十節,使徒約翰說,當主日他在靈�,就是說,他住留在他的靈�。以賽亞十二章三至四節上半…告訴我們,這�有一個救恩是滿了泉的,我們需要藉著稱謝耶和華,並呼求祂的名,從這救恩取水。…這是享受祂作我們的約並作我們的光的路,使我們可以享受神完全的救恩。(以賽亞書生命讀經,四三九、四四五至四四七頁。)

參讀:以賽亞書生命讀經,第四十七篇。


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2011年3月10日 星期四

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w20-5)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩


週 五                


綱 目

3 基督藉著死並在復活�,按著神的義成了新約,就是新遺命,作神完全救恩的基礎—來八10∼12,九15∼17。

二 神將基督作為光賜給萬民,使祂成為神對所有世人的救恩—太四16,路二30∼32:

1 這光的生命,(約一4,八12,)乃是不能毀壞的生命,(來七16下,)不朽壞的生命,(提後一10下,)和我們所該持守那真實、永遠的生命,(提前六19,12,)成了神在祂的義�對我們的救恩。(羅五10,17。)

2 這生命也保證我們,擔保我們這些神生命�的後嗣,有權利承受神連同祂一切的豐富,作我們永遠的基業—徒二六18。

3 這光的生命在我們�面一直長大,產生我們今天的召會生活,(弗五8,)並終極完成於永世�的新耶路撒冷。(啟二一2∼3,9下∼11,18∼23,二二1∼5。)

經 文

羅一16∼17 『我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切信的人,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義在這福音上,本於信顯示與信,如經上所記:「義人必本於信得生並活著。」』

晨興餧養

神的福音按照神義的法則是合於法理的。…『生機』和『法理』這兩個辭很有意義,…羅馬書是說到神藉義而有的救恩,這是關乎法理的;但神福音的結構也是出於基督的生命,這是生機的。藉基督的血而有的救贖是法理的;藉基督的生命而有的救恩是生機的。藉生命而有的生機拯救,比藉血而有的法理救贖更高、更深。羅馬書首先摸到神福音藉著基督之血的法理部分,然後繼續給我們看見,神福音藉基督之生命的生機部分。

因此,神的義顯示在神的福音上,作神福音的根基,穩固堅定如神寶座的根基。(一17,詩八九14。)…義是神福音堅剛、穩固、堅定的根基。神可以放過別的事,但祂不能放過祂的義。如果祂放過祂的義,祂就成了不法的神。十四節說,公義是神寶座的根基。因此,神福音的根基是和神寶座的根基一樣穩固堅定。沒有人能推翻神的寶座,甚至神自己也不能。(羅馬書的結晶,六○至六一頁。)

信息選讀

基督也是光,成為神的救恩。(賽四二6下,四九6下。)六節下半說,『我還要立你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。』因此,神將基督作為光賜給萬民,使祂成為神對所有世人的救恩。這光產生一個結果,就是基督成了給我們的神聖生命。(約九5,一4,9,八12。)一章四節說,『生命在祂�面,這生命就是人的光。』我們讀到這樣的經節,也許會問到底是光先來,還是生命先來?要回答這樣的問題並不容易。有些經節,就如約翰一章四節和約壹一章一至七節,指明生命帶來光。但根據創世記一章,也可以說光帶來生命。首先,神說『要有光』,(3,)於是就有了光;之後就有各種的生命—菜蔬的生命、動物的生命、和人的生命—從光產生出來。(4∼28。)在罪人的經歷�,首先進來的不是生命,乃是光。當我們聽到福音的傳揚時,光就臨到我們,並照在我們身上。(林後四4∼6。)當我們接受這光時,光就產生生命,我們就重生了。我們重生之後,光就從生命出來。所以,首先我們接受光,然後得著生命。之後我們憑這生命而活,這生命又帶進了光。

這光的生命成了神在祂的義�對我們的救恩。(賽四九6下。)…生命乃是神救恩的總結。但神的救恩仍然需要一個根基,神救恩的根基(基礎)乃是公義。因此,這光的生命成了神在祂的義�對我們的救恩。…這光的生命也保證我們,擔保我們這些神生命�的後嗣,有權利承受神連同祂一切的豐富,作我們永遠的基業。(徒二六18。)我們若沒有這樣的生命,就是屬於光的生命,我們就沒有確證,能承受神作我們的基業。我們既有這樣的生命,這生命就是我們的確據,保證我們有權利承受神作我們在生命�的基業。

這光的生命,乃是不能毀壞的生命,(來七16下,)不朽壞的生命,(提後一10下,)和我們所該持守那真實、永遠的生命,(提前六19,12,)在我們�面一直長大,產生我們今天的召會生活,並終極完成於永世�的新耶路撒冷。(啟二一2∼3,9下∼11,18∼23,二二1∼5。)今天我們憑這生命過召會生活,也要憑這生命享受新耶路撒冷。這是神完全救恩的終極完成。(以賽亞書生命讀經,四四三至四四五頁。)

參讀:羅馬書的結晶,第五篇。


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2011年3月9日 星期三

晨興聖言─以賽亞書結晶讀經(四)(w20-4)

 以賽亞書結晶讀經(四)


 第二十週 基督作約並作光,成為神完全的救恩


週 四                


綱 目

參 基督蒙耶和華所召,作外邦人的光—賽四二6下∼7,太四13∼16:

一 基督是生命的光,那真光,照耀在世上,照亮每一個人,以點活人,使人得重生—約一4,9,12∼13。

二 祂是神聖奇妙的光,開瞎子的眼,(賽四二7上,路四18,約九14,)拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢,進入神生命光明的範圍。(賽四二7下,彼前二9下,徒二六18上,西一12∼13。)

三 基督是約,為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的產業,而基督是光,為使神的子民得著神作生命:

1 神的定罪藉著基督作約就消除了;來自撒但的死,藉著基督作那產生生命的光就被廢掉了—約八12。

2 作神生命的基督使我們有新生的起頭,重生、聖別、更新、變化、模成並榮化我們,在生機上拯救我們,使我們達到完滿的兒子名分,使祂得著完全的彰顯—羅五10。

肆 基督作耶和華的僕人服事神的子民,乃是作神選民的約和光,叫祂成為神完全的救恩,直到地極—賽四九6,8下∼9上,四二5∼7:

一 神公理中的義,以及藉神的光而有的生命,乃是神救恩的兩個基本因素—1,4節,羅一16∼17,五18下,多三7:

1 神救恩的兩方面,包括基督作約,為著稱義;以及基督作光,為著生命—羅五10。

2 基督作約,藉著祂的死滿足神的公義,好稱義我們,這是神完全救恩的基礎;基督作光,在祂的復活�分賜生命,這是神完全救恩的完成。

經 文

賽四二6∼7 『…使你作眾民的約,作外邦人的光,開瞎子的眼,領被囚的出牢獄,領住在黑暗中的出監牢。』

 四九6 『祂說,你作我的僕人,使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回,尚為小事;我還要立你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。』

晨興餧養

基督的使命也是要作外邦人的光。(賽四二6下,四九6下。)祂是生命的光,那真光,照耀在世上,照亮每一個人。(約一4,9,八12,九5。)這光乃是生命的光,來點活人,使人得重生。(彼前一23。)祂是那神聖奇妙的光,拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢,進入神生命光明的範圍。(二9下,徒二六18上。)基督是約,為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的基業,而基督是光,為使神的子民得著神作生命,使他們有新生的起頭。約是為著基業,光是為著生命,而基督二者兼是。因此,我們在接受基督時,…我們有基督作我們的基業,以及使我們有新生起頭的生命。(以賽亞書生命讀經,四二七至四二八頁。)

信息選讀

為要使所揀選的人得著基督作這樣的約和這樣的光,神不只創造諸天和地,且將氣息賜給人,並且也將靈賜給他們,使他們能享受祂這位三一神,作他們的基業和生命。(賽四二5,亞十二1。)以賽亞四十二章五節說,神是『創造並鋪張諸天,將地和地所出的一併鋪開,賜氣息給地上的萬民,又賜靈給行在其上之人』的那位。這節乃是撒迦利亞十二章一節的姊妹經節,那�說,神鋪張諸天、建立地基、造人�面之靈。…〔神在人�面造靈,〕這乃是使人有一個接收器,接受那是靈的神,作他的基業和生命。直到最近,我纔明白以賽亞四十二章五節為甚麼是在四節和六節中間。四節和六節指明我們要接受許多豐富。但我們若沒有接收器,怎能接受這些豐富呢?如果這�有滿桌子的食物,我們卻沒有胃,我們怎能把食物接受進來呢?我們的靈是我們屬靈的胃,可以接受具體化在基督�之神一切的豐富。

基督作耶和華僕人的使命也是憑真實將公理(對公義的判決)宣佈與外邦,使他們得救。(1,3下,四九6下。)公理—對公義的判決—是為著神在祂救恩�的稱義(這救恩是基於基督藉神公義的審判而有的救贖);生命的光是為著神在祂救恩�生命的分賜。神的救恩有兩面—稱義的一面,以及祂生命分賜的一面。首先,神在祂的救恩�稱義我們;這樣,我們就得著祂的義。然後,祂就在祂的救恩�,將祂的生命分賜到我們�面。如今我們有義,也有生命。

神公理中的義,以及藉神的光而有的生命,乃是神救恩的兩個基本因素。(羅一16∼17,五18下,多三7。)羅馬一章十六至十七節說,福音是神使人得救的大能,因為神的義顯示在福音上。五章十八節說,藉著一次的義行,就是基督的義行,眾人都被稱義得生命了。…提多書三章七節說,我們既得著稱義,就照著永遠生命的盼望成為後嗣。稱義帶給我們生命,稱義乃是藉著約,而生命乃是藉著光。

基督也受了託付,要開瞎子的眼,使他們能看見關於神永遠經綸的神聖屬靈事物。(賽四二7上,路四18下,徒二六18上。)…我們需要屬靈的眼睛,看見一切關於神永遠經綸的神聖屬靈事物。(以賽亞書生命讀經,四二八至四三○頁。)

參讀:以賽亞書生命讀經,第五十三、二十二篇。


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