2010年11月16日 星期二

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w6d3)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第六週 需要認識己,以及老舊、天然的所是


週 三                


綱 目

五 世界抵抗父,(約壹二15,)魔鬼抵抗子,(三8,)肉體抵抗那靈,(加五17,)並且己抵抗身體。(太十六18,24,參林前十二24∼25。)

六 當我們在己�,我們就是與撒但結合的;在這『公司』�,己是經理,而撒但是總裁。

七 身體最大的難處、最大的攔阻和反對,就是己;己是獨立的『我』。

八 我們若要在身體�被建造起來,己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄;一天過一天,己必須在一切事上被撇棄—路九23。

九 惟有當己被撇棄,我們纔會有身體,纔是身體真正的肢體。

經 文

林前十二24∼25 『至於我們俊美的肢體,就不需要了。但神將這身體調和在一起,把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體,免得身體上有了分裂,總要肢體彼此同樣相顧。』

路九23 『耶穌又對眾人說,若有人要跟從我,就當否認己,天天背起他的十字架,並跟從我。』

晨興餧養

主和身體乃是一。你若倚靠主,就是倚靠身體;你倚靠身體,就是倚靠主。你若是向身體獨立,不管你想作多少好事,你向著主自然而然是獨立的,並且是在己�。不僅如此,因著你在己�,你還是與撒但結合的。在這『公司』�,己是經理,而撒但是總裁。

哦,我們多麼需要看見有關己的異象!我們若看見這異象,就會恨惡向著主和身體的獨立。這樣,我們纔會喜愛倚靠身體,倚靠弟兄姊妹,並倚靠主。只要我們沒有倚靠主並倚靠身體,己就在這�。但是我們一倚靠,己就不見了。(從天上來的異象,五二頁。)

信息選讀

攔阻身體建造的乃是己。有些弟兄姊妹對基督與召會已經有一些看見,也已經來到召會的立場上;然而,他們尚未把自己向別人敞開。表面看來,他們不批評長老,看起來也很不錯,但他們�面卻滿了批評。他們的難處不是罪,乃是己。這指明我們要被建造,就必須是敞開的、被暴露的、也是破碎的。我們應當在交通中把自己擺在別人面前,告訴他們,為著與他們建造在一起,無論需要甚麼,我們都已經豫備好。

我相信主要在這�建造身體真正的彰顯。祂的願望不是要我們僅僅來在一起,聚在一起,乃是要我們建造在一起。…哦,我們何等需要身體的異象!我們需要有負擔這樣禱告:『主,幫助我看見身體的異象。僅僅作一個基督徒,作召會的一分子,還不彀好。我必須在身體�被建造起來。我必須實實際際的是活的身體上的肢體。我必須在身體�與其他的人有交通,與其他的人聯在一起。』

神的心意是要得著召會,而這召會必須是身體。我們必須在身體�被建造起來,但是攔阻這個建造的,乃是己,就是主在我們身上所要對付的最後幾件事之一。我們若要在身體�被建造起來,己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄。一天過一天,己必須在一切事上被撇棄。惟有當己被撇棄,我們纔會有身體,纔是身體真正的肢體。

藉著身體,神的定旨得以完成;藉著身體,基督得著彰顯;藉著身體,神的仇敵得以被擊敗。沒有一事比身體更有價值。甚至傳福音也不如身體這樣有價值。沒有一事能與身體的建造相比。但願我們都看見身體的異象,並被身體的異象所奪取。

看見有關己的異象,與身體很有關係。今天我們是在主的恢復�,而主的恢復至終要來到這件極重要的事上,就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對,也是己。我們只要有了己,就沒有身體。我們有了身體,就沒有己。為了使身體建造起來,己,就是獨立的魂,必須受對付。己是獨立的『我』。當我們獨立時,我們就是在己�,身體不見了,我們也沒有平安。

我再說,我們需要有關己的異象。我要懇勸你們為著這件事禱告。願主憐憫我們,給我們有關己的異象。(從天上來的異象,四一至四二、五三至五四頁。)

參讀:從天上來的異象,第三章。


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2010年11月15日 星期一

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w6d2)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第六週 需要認識己,以及老舊、天然的所是


週 二                


綱 目

貳 己就是那向神宣告獨立的魂,也是基督身體的仇敵:

一 每當我們憑自己作事而不倚靠主時,我們就在己�;因著彼得向主獨立,主就轉過來對彼得說,『撒但,退我後面去罷!』—太十六22∼23上。

二 我們不僅要倚靠主,也要倚靠身體,倚靠弟兄姊妹;當我們向弟兄姊妹獨立、與他們隔絕時,我們也就向主獨立並與主隔絕了。

三 有否主的同在,乃在於我們是否倚靠身體,是否與身體有正確的關係;我們若與身體的關係正確,我們在每一個地方都會有主的同在。

四 我們若向主獨立,就是在己�;我們若倚靠主,就自然倚靠身體,並滿有平安—參西三15。

經 文

創二7 『耶和華神用地上的塵土塑造人,將生命之氣吹在他鼻孔�,人就成了活的魂。』

西三15 『又要讓基督的平安在你們心�作仲裁,你們在一個身體�蒙召,也是為了這平安;且要感恩。』

晨興餧養

己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神,並向神獨立時,魂立刻成了己。這就是說,每當我們憑自己作事而不倚靠神時,我們就在己�。不管我們的所是和所作是甚麼,只要我們向神獨立,我們就在己�。

神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂,(創二7,)這樣一個魂應該凡事倚靠神。我們可以用婚姻生活為例,來說明魂對神的倚靠。妻子該倚靠她的丈夫。新婦在結婚之日蒙頭,就指明這點。她的蒙頭表徵她要以丈夫為她的頭,並要倚靠他。不然就會有兩個頭,那就會引起不和、相爭、甚至離婚。就如妻子該倚靠丈夫,照樣魂也該倚靠神。

然而,魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象,就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象,就會領悟自己不能再向神獨立。(從天上來的異象,四九頁。)

信息選讀

因著己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神,也要倚靠身體,倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立,我們就在己�,在獨立的魂�。今天對我們而言,向身體獨立就等於向神獨立。這不是道理上的事,乃是經歷上的事。你若核對你的經歷,就會發現當你向弟兄姊妹獨立時,你覺得你向神也是獨立的。照樣,當你與弟兄姊妹隔絕時,你覺得你與神也是隔絕的。

有人聽到這點可能會說,『主不是無所不在的麼?…』然而,有否主的同在,乃在於你是否倚靠身體,是否與身體有正確的關係。你若與身體的關係正確,你在每一個地方都會有主的同在。但是你若與身體沒有正確的關係,就不管你在那�,都不會有主的同在。所以,有沒有主的同在,乃在於我們與身體的關係。

〔在馬太十六章二十一至二十六節,〕彼得並沒有向主作甚麼惡事。相反的,他的行動乃是出於對主的愛,要為主作些好事。然而,因為彼得是向主獨立的,主就轉過來對彼得說,『撒但,退我後面去罷!』這指明無論我們作甚麼,即使是一些很好的事,只要我們向主是獨立的,就是在己�。

倚靠帶來平安。事實上,倚靠乃是真正的平安。我們怎麼知道我們倚靠神?我們乃是藉著�面真正的平安得知的。我們倚靠神時,就滿有平安。

當我們倚靠主並倚靠身體時,就不需要己去製造一種平安,然後竭力去維持這平安。人造的平安需要己來維持。一旦己停止作工來維持這種平安,平安就會消失。真正的平安不需要己來維持。你若真倚靠主並倚靠身體,自然就會有平安。(從天上來的異象,五○至五三頁。)

參讀:關於長老職分的基本原則,第十五章。


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2010年11月14日 星期日

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w6d1)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第六週 需要認識己,以及老舊、天然的所是


週 一                


綱 目

壹 己是撒但的具體化身—太十六21∼26,路九23∼25,創三1∼6:

一 己乃是魂加上屬撒但的心思,就是撒但的心思—太十六23,創三1。

二 夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體以前,撒但的思想、心思就已經注射到她的魂�。

三 人在墮落的過程中,沒有用他的靈接觸神,因此人越過神並把神擺在一邊;反之,他運用他的魂,在心思�與蛇講理,在情感�渴望知識樹,並在意志�決定摘下知識樹的果子來喫—1∼6節。

四 到這時候,魂的每一部分—心思、情感和意志—都被撒但毒化了。

經 文

太十六23∼25 『祂卻轉過來,對彼得說,撒但,退我後面去罷!你是絆跌我的,因為你不思念神的事,只思念人的事。…若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。因為凡要救自己魂生命的,必喪失魂生命;凡為我喪失自己魂生命的,必得著魂生命。』

晨興餧養

在〔馬太十六章二十一至二十六節〕�,有四件東西彼此密切相聯:撒但、心思、己、和天然的生命。在二十三節上半,耶穌對彼得說,『撒但,退我後面去罷!』然後祂又說到心思:『因為你不思念神的事,只思念人的事。』(23。)接著,二十四節說到己,二十五和二十六節說到天然的生命,這�稱為魂生命。魂生命或天然的生命就是己,己在心思�,而心思是被撒但佔有的。

己是撒但的具體化身。基督是神的具體化身,照樣,己乃是撒但的具體化身。…主是對彼得說話,但祂卻稱彼得為撒但,因為撒但具體化在彼得�面。撒但具體化在那�?撒但藉著佔有彼得的心思,而具體化在他的魂�。心思是魂的首要部分,也是魂的代表。佔有一個人的心思,就是佔有他整個人。(從天上來的異象,四四至四五頁。)

信息選讀

神既然沒有創造己,那麼己是從那�來的?為了幫助我們回答關於己的來源這問題,我們要來看身體與肉體的不同。

神為人造了一個美好、純潔、無罪的身體。…撒但將罪注射到神為人所造的身體�,這樣身體就被敗壞並破壞,成了肉體。所以,肉體乃是被罪所敗壞的身體。我們也可以說,肉體就是身體加上罪。

在人身體�的罪,就是撒但的性情。在羅馬六至七章,罪是人位化的,因為罪被比作活的人位,住在我們�面,(七17,20,)在我們�面作工,(8,)誘騙我們,(11中,)殺了我們,(11下,)並且在我們�面作王。(六12,14。)這罪就像一個活的人位,能強迫我們去作我們不願意作的事,這罪乃是撒但的性情。我們甚至可以說,罪就是撒但。因著罪已經注射到我們身體�,如今就在我們身體的肢體�,所以我們的身體已經被敗壞,並成了肉體。

己的情形也是一樣。身體是因著屬撒但的東西—罪—注射到�面而成了肉體;…當屬撒但的東西加到魂�,魂就成了己。那加到魂�的東西,就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂�,人的魂就受敗壞而成了己。

身體變成了肉體,而魂變成了己。…〔在創世記三章一至六節〕我們看見,夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體�以前,撒但的思想、心思就已經注射到她的魂�。撒但來到夏娃面前,目的就是要把他的思想放進她的心思�。撒但乃是藉著對她說話來作這事。他說,『神豈是真說,你們不可喫園中所有樹上的果子麼?』(1。)這是引動夏娃的心思,於是夏娃回答撒但;(2∼3;)她一回答,她的心思就被撒但思想的『餌』『鉤住』了。

面對這從撒但而來的突擊,夏娃的心思受到了侵襲。撒但的思想注射到她�面,她的心思就被撒但的思想所毒化。之後,她的情感被挑動,她『見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧』。(6上。)接著,她運用意志作了決定,要喫善惡知識樹上的果子。於是她『就摘下果子來喫了』。(6下。)到這時候,她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。(從天上來的異象,四五至四八頁。)

參讀:從天上來的異象,第四章。


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2010年11月12日 星期五

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w5d6)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第五週 
提多書和彼得前書中所啟示長老職分的各面


週 六                


綱 目

四 『也不是作主轄管所委託你們的產業,乃是作群羊的榜樣』—彼前五3:

1 長老不應當作主轄管聖徒,因為召會不是他們的所有物;召會,包括長老,乃是神的產業。

2 在信徒中間,除了基督以外,不該有別的主;眾人都該是僕人,甚至是奴僕—太二十25∼27,二三10∼11。

3 長老要作榜樣,指明他們與其他聖徒是在相同的水平上;作榜樣就是領頭事奉並照管召會,使信徒可以跟隨。

五 『到了牧長顯現的時候,你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕』—彼前五4:

1 主賜給忠信長老的冠冕,乃是對他們忠心事奉的賞賜;這冠冕的榮耀永不衰殘。

2 在神和基督的國顯現時,這冠冕要成為得勝者所享受的一分榮耀—彼後一11。

六 『照樣,年幼的,要服從年長的;你們眾人彼此相待,也都要以謙卑束腰,因為神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人』—彼前五5:

1 『照樣』一辭指明長老和年幼的弟兄是在同一水平上;『你們眾人』這話也將我們都擺在同樣的水平上。

2 『束腰』一辭源自『奴僕的圍裙』一辭,指服事時用以束緊寬鬆之外衣者,這�用作比喻,表徵在服事時穿上謙卑為美德—參路二二27。

3 長老的驕傲攔阻神的恩典進到召會�,但長老的謙卑卻讓恩典活的水流不斷湧入召會。

七 『你們要謙卑,服在神大能的手下,使祂到了時候,可以叫你們升高』—彼前五6:

1 服從神大能的手,甘願成為卑微的,就是接受叫神得尊榮的作法,讓祂有立場,在祂的時候叫我們升高。

2 甘願讓神那使人降卑的手在祂的管教�叫我們卑微,乃是讓神那使人升高的手在祂的得榮�叫我們升高的先決條件。

八 『你們要將一切的憂慮卸給神,因為祂顧念你們』—7節:

1 本節題到的憂慮,應當是我們關切召會的光景和聖徒的生命長進而產生的憂慮;作為長老,我們應該關切召會和聖徒到極點。

2 保羅在林後十一章二十八節寫道:『還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。』

3 在我們為召會極度憂慮之時,我們需要學習將一切的憂慮卸給主,因為祂顧念召會和長老們—『祂顧念你們』—彼前五7。

經 文

彼前五3∼7 『也不是作主轄管所委託你們的產業,乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候,你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。…你們眾人彼此相待,也都要以謙卑束腰,因為神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人。所以你們要謙卑,服在神大能的手下,使祂到了時候,可以叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神,因為祂顧念你們。』

晨興餧養

我們每日都在轄管我們的所有物,如我們的房屋、家具和汽車,但長老不應當作主轄管聖徒,因為召會不是他們的所有物。〔彼前五3。〕召會,包括長老,乃是神的產業。長老不該作主,也不應當視召會或聖徒為他的所有物;反之,他應當作榜樣。長老要作榜樣,指明他們與其他聖徒是在相同的水平上。

〔四節中〕得著那不能衰殘的榮耀冠冕,就是同享那將要顯出的榮耀。〔1。〕主是牧長,為著祂的羊群成了殉道者。就某種意義說,祂仍在受苦。因此,長老們,就是與祂同作牧人的,也必須為著羊群受苦,好在將來與祂一同在榮耀�。(關於長老職分的基本原則,八二至八三頁。)

信息選讀

〔彼前五章五節上半的〕『照樣』一辭,含示長老和年幼的弟兄是在同一水平上。按照我們天然的想法,年幼的應當在年長的面前謙卑,年長的卻無需在年幼的面前謙卑。這種思想將長老和年幼者擺在不同的水平上,在他們之間造成階級,要較低階級的年幼者服從較高階級的長老。然而,五節�『你們眾人』這話將我們都擺在同樣的水平上。召會中沒有階級。『束腰』描述奴僕穿著服事時的圍裙。長老以謙卑束腰,指明他們是服事的人。這種思想是寶貴的。長老必須拒絕任何認為自己比別人高的想法。他們不該轄管,反倒該服事聖徒。保羅在寫信時也有同樣的基本思想:『初信的不可作監督,恐怕他為高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的審判�。』(提前三6。)這兩位使徒對於長老中間的驕傲有相同的關切。

在長老職分�,主要有兩項試誘:卑鄙的利益和驕傲。一位領頭弟兄若是因為他對召會的愛,而用全部時間勞苦照料召會,聖徒可能藉著在財物上扶持他來敬重他。然而,假使他的意圖是要得到供給,他就是藉著卑鄙的門路得利。我們必須拒絕這種試誘。長老的另一項試誘就是認為自己既是長老,就有特別的位階,比別人要高。那些這樣想的人已經落入驕傲的深坑�。我們必須儆醒,抵擋這些試誘。

身為長老,…我們必須看自己比別人低,因為我們是服事聖徒的。服事的人總是比他們所服事的人低。(參路二二27。)因著我們長老是服事的人,就必須時時以謙卑束腰。

彼前五章五節和六節都說到謙卑。我們需要謙卑,因為驕傲攔阻神的恩典臨到我們。我們若謙卑,到了時候,就是在來世,神要叫我們升高。…今世不是得升高的時候,而是謙卑的時候。

七節題到的憂慮應當是我們關切召會而產生的憂慮。作為長老,我們不該為著自己的財產或家庭憂慮,但我們必須關切召會和聖徒。我們不該對召會的光景漠不關心。有時候我們會為著召會負擔沉重,並且太過憂慮,以致無法入眠。在這種時候,我們需要學習將一切為著召會的憂慮卸給主,因為祂顧念召會和長老們。(關於長老職分的基本原則,八四至八六頁。)

參讀:彼得前書生命讀經,第三十三篇。


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2010年11月11日 星期四

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w5d5)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第五週 
提多書和彼得前書中所啟示長老職分的各面


週 五                


綱 目

二 『務要牧養你們中間神的群羊』—五2上:

1 彼得聽見主說,『我是好牧人,好牧人為羊捨命;』主捨了祂的魂生命,為使祂的羊能得著祂的神聖生命—約十11。

2 主復活後找著彼得,恢復彼得對祂的愛,又吩咐彼得要牧養祂的羊;然後祂豫言彼得將會殉道—二一15∼19。

3 至終,彼得因著牧養主的群羊而殉道;今天主是牧長,(彼前五4上,)我們是與祂同作牧人的,必須跟隨祂犧牲的榜樣,並為著神的群羊作殉道者,過祂受苦的生活。

4 行傳二十章二十八至二十九節指明,因著有豺狼,長老必須作殉道者,好牧養主的群羊;我們將彼前五章與約翰十章、二十一章,以及行傳二十章放在一起考量,就能看見作長老需要有殉道的靈。

三 『按著神監督他們,不是出於勉強,乃是出於甘心;不是為著卑鄙的利益,乃是出於熱切』—彼前五2下:

1 監督召會不是轄管召會,乃是護衛、維護、保護召會,就如牧人監管羊群一樣;這意思是我們殷勤留意,要曉得情況如何。

2 『不是出於勉強,乃是出於甘心』,意即不是由於困迫、壓力或強迫;這就像母親照顧自己的孩子一樣—帖前二7。

3 『按著神』牧養群羊,意即我們牧養是按著神的性情、心意、作法和榮耀,不是按著人的偏好、興趣和目的。

4 我們必須勝過想靠卑鄙的門路得利的試誘;我們必須真誠的愛聖徒,願意為他們捨命,卻不帶著任何得利的思想—參提前五17,六5。

經 文

約十11 『我是好牧人,好牧人為羊捨命。』

彼前五2 『務要牧養你們中間神的群羊,按著神監督他們,不是出於勉強,乃是出於甘心;不是為著卑鄙的利益,乃是出於熱切。』

提前五17 『那善於帶領的長老,…當被看為配受加倍的敬奉。』

晨興餧養

彼前五章二節上半說,『務要牧養你們中間神的群羊。』彼得也稱呼主耶穌為牧長。(4。)要領悟五章所說牧養與殉道的觀念,我們必須回想彼得在約翰十章與二十一章所聽見主的話。彼得聽見主說,『我是好牧人,好牧人為羊捨命。』(十11。)這節�譯為『命』的希臘文是psuche,樸宿克,指魂生命。主不是捨了祂的神聖生命,zoe,奏厄,乃是捨了祂的屬人生命。祂這位好牧人為祂的羊犧牲了自己的樸宿克生命。主復活後找著彼得,並且問他:『你愛我麼?』彼得說,『主阿,是的,你知道我愛你。』主回答說,『你牧養我的羊。』(二一16。)主吩咐彼得要作牧人之後,又豫言彼得將會殉道。(18∼19。)至終,彼得因著牧養主的群羊而殉道。主為祂的羊捨了自己的命,祂是頭一位殉道者—祂過為著群羊受苦的生活。彼得也是殉道者。今天,長老的生活必須像殉道者,為召會,就是神的群羊,犧牲他們的性命。(關於長老職分的基本原則,八○頁。)

信息選讀

主這位好牧人,為祂的羊捨命。今天祂是牧長,我們是與祂同作牧人的,…我們必須為著召會捨去性命和所是。我們若有殉道的靈,即使說話和禱告不是那麼動聽,仍會是正確的長老。我們必須願意、甚至渴望為召會捨棄我們的性命。我們應當愛我們所照顧的聖徒到一個地步,願意為他們捨棄自己的魂生命。我們若這樣作,就會成為那將要顯出之榮耀的同享者。〔彼前五1。〕要成為照料神群羊的正確牧人,我們必須作基督受苦的見證人,並同享那將要顯出的榮耀。

在行傳二十章二十八至二十九節,保羅對以弗所的長老說,『聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的召會,就是祂用自己的血所買來的。我知道我離開以後,必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。』在馬太十章十六節,主說,『我差遣你們去,如同綿羊在狼中間。』因著有豺狼,長老必須作殉道者,好牧養群羊。在主和使徒的時代,豺狼主要是熱中猶太教者,就是猶太宗教徒。同樣的原則,今天也有宗教徒,像豺狼一樣,伺機破壞並損毀神的群羊。我們將彼前五章與約翰十章、二十一章,以及行傳二十章放在一起考量,就能看見作長老需要有殉道的靈。我們也許不會遭受肉身上的殉道,但我們必須願意為著召會犧牲我們的性命。

按照提前五章十七節,古時有些長老在財物上由召會供給。因此,可能有財物利益的誘惑。為此彼得寫道:『不是為著卑鄙的利益。』(彼前五2。)保羅在提前六章五節說了類似的話:『那敗壞了心思,以敬虔為得利的門路,而失喪了真理之人無止境的爭論。』保羅知道有些人會裝作敬虔,為要從別人身上得利。這是可恥的。倪柝聲弟兄刻意避免與富裕的聖徒有特別的接觸,因為他不尋求卑鄙的利益。我們必須勝過想靠卑鄙的門路得利的試誘。我們必須真誠的愛聖徒,願意為他們捨命,卻不帶著任何得利的思想。(關於長老職分的基本原則,八○至八二頁。)

參讀:關於長老職分的基本原則,第九章。


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2010年11月10日 星期三

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w5d4)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第五週 
提多書和彼得前書中所啟示長老職分的各面


週 四                


綱 目

貳 彼得前書論到長老的牧養及其賞賜—五1∼7:

一 『我這同作長老,作基督受苦的見證人,並同享那將要顯出之榮耀的,勸你們中間作長老的人』—1節:

1 牧養神的群羊,需要為基督的身體受苦,如基督所行的一樣;(西一24;)這會得著不能衰殘的榮耀冠冕為賞賜。(彼前五1∼4。)

2 每位作長老的都需要作基督受苦的見證人;這就是說,作長老的該豫備犧牲性命,作為他們見證的一部分—1節,參約二一19,彼後一14。

3 每位作長老的都該是殉道者,見證人,就是為基督犧牲性命的人;沒有甚麼比過殉道的生活並作殉道者為主而死更高尚;召會剛強或軟弱,乃在於長老的忠心、忠信和犧牲—參彼前四13。

4 這�主要的思想是:長老職分不在於我們所能作的,乃在於我們的所是,和我們所過的生活;長老的資格不在於能力,而是完全在於他們的生命、生活和為人。

經 文

彼前五1 『所以,我這同作長老,作基督受苦的見證人,並同享那將要顯出之榮耀的,勸你們中間作長老的人。』

約二一19 『耶穌說這話,是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話,就對他說,你跟從我罷。』

晨興餧養

在彼前五章一節彼得說到自己是基督受苦的見證人。彼得和早期的使徒都是基督的見證人,(徒一8,)他們不僅是親眼看見的見證人,見證他們所見過基督的苦難,(五32,十39,)也是殉道者,藉著為祂殉道,表白他們的見證。(二二20,林後一8∼9,四10∼11,十一23,林前十五31。)這是有分於基督的苦難,(彼前四13,)有分於祂苦難的交通。(腓三10。)

每位作長老的都需要作基督受苦的見證人。這就是說,作長老的該豫備犧牲性命,作為他們見證的一部分。一位弟兄若不願意犧牲性命,就沒有資格作長老。每位作長老的都該是殉道者,就是為基督犧牲性命的人。作為同享基督之榮耀的人,乃在於作這樣的殉道者。作長老的若願意殉道,他們若願意犧牲性命,必然會同享那將要顯出之榮耀。但作長老的若不願意犧牲性命,主來的時候他們就不能同享榮耀,反而可能受祂責備。(彼得前書生命讀經,三四五至三四七頁。)

信息選讀

沒有甚麼比作殉道者為主而死更高尚。玻雷卡(Polycarp)是高尚殉道者的例子。玻雷卡曾向使徒約翰學習;他八十多歲時殉道。在他死前,有機會藉否認主拯救自己。玻雷卡拒絕了,說他不能否認那對他始終信實的一位。當然,玻雷卡不但放膽勇敢—他乃是高尚的。他不惜犧牲性命,在逼迫者面前高尚的承認主。

因為彼得是高尚的見證人,高尚的殉道者,他就確信他會是同享那要來之榮耀的。…一位長老會不會是同享那要來之榮耀的,在於他這見證人有多高尚和忠信。這�的點是,作長老的必須願意犧牲自己。

我能見證,在主恢復�的眾召會被興起、得建立、並被建造,多半是由於長老的忠信和犧牲。我要說,眾召會的建立和建造,可能百分之六十或七十是由於長老的勞苦和犧牲,百分之三十或四十是由於職事。看這些百分比,會幫助我們領悟長老職分的重要。那�有忠心、忠信、並犧牲的長老,召會就會剛強,並且得著建立。同樣的職事服事眾召會;然而,有些召會剛強,有些相當軟弱。召會剛強或軟弱,乃在於長老的忠心、忠信和犧牲。我們感謝主,在祂的恢復�,作長老的多半是忠心、忠信、並願意犧牲的。(彼得前書生命讀經,三四七至三四九頁。)

長老的資格不在於能力,而是完全在於他們的生命、生活和為人。作有分於基督受苦的見證人,與作那將要顯出之榮耀的同享者,都不在於我們能作甚麼,而是在於我們的所是。人可能非常能幹,卻不是基督的見證人或榮耀的同享者。因此,我們應當注意我們的所是,過於注意我們所能作的。長老應當是殉道者,有分於基督的生命。我們應當過受苦的生活,因為那今日仍在受苦的基督,乃是我們的生命。這樣的生活豫備我們,並使我們彀資格作將來之榮耀的同享者。新約中基本的思想乃是先有苦難,後有榮耀。(羅八17,彼前一11。)我們若與基督一同受苦,就必定與祂一同作王。然而,這�主要的思想是:長老職分不在於我們所能作的,乃在於我們的所是,和我們所過的生活。(關於長老職分的基本原則,七九頁。)

參讀:彼得前書生命讀經,第三十二篇。


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2010年11月9日 星期二

晨興聖言─在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會(w5d3)

 在生命中作正確的人,好在神的行政中照料召會


 第五週 
提多書和彼得前書中所啟示長老職分的各面


週 三                


綱 目

4 我們越研讀聖經和職事書報,就得著越多享受;在召會中幫助人,尤其是供應基督給年幼的和軟弱的,也是極大的享受。

5 在神的經綸�,作長老是極大的祝福;因此,我們都該寶貴長老職分。

6 今天神的見證乃是落在長老的肩頭上;他們扛抬見證的櫃,就是基督,(出二五22,二六33∼34,)為著見證的帳幕,就是召會。(三八21。)

經 文

多一9∼10 『堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責。因為有許多人不服約束,說虛空的話,欺哄人,那些奉割禮的人更是這樣。』

提前四6 『你將這些事題醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在信仰的話,並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上,得了餧養。』

晨興餧養

提多書一章九節題到健康的教訓。我們得了健康教訓的滋養和醫治,就能藉著勸勉人而將其傳遞給人。每一位長老都必須能作這事。長老需要投身於研讀聖經和職事書報。若我們僅是掛名的長老,就像行醫的醫生卻沒有讀過醫學。作長老的人選需要明白那可信靠的話,這也許就是保羅延遲在革哩底設立長老的原因。(5。)(關於長老職分的基本原則,七○至七一頁。)

信息選讀

我們若對屬靈真理有足彀的認識與經歷,不僅會曉得在聚會時該說甚麼,也知道在任何場合該說甚麼,就像木匠知道甚麼工具適合甚麼樣的工作。我們若缺乏說話的技巧,可能是因為我們在屬靈真理上沒有受到完整的教育,或沒有充分的經歷真理。長老不該依賴四處盡職的同工。我們都需要為自己學習。在今日基督教�,許多人的實行就是捐款雇用人來為他們作事。倪柝聲弟兄為大多數基督徒的態度下了一個結論:『有病請醫師,訴訟請律師,屬靈的事就請牧師。自己呢,可以專心去作屬世的事。』(教會的正統,一六頁。)然而,我們所有的人,特別是監督,需要在屬靈的事上受訓練。

表面上,作長老是困難的;但實際上,這乃是享受。我們越研讀聖經和職事書報,就得著越多享受。在召會中幫助人,尤其是供應基督給年幼的和軟弱的,也是極大的享受。在神的經綸�,作長老是極大的祝福。因此,我們都該寶貴長老職分。

神的經綸要實行成功,長老職分是極其重要的。長老若失敗,神會暫時被擊敗。今天神的見證乃是落在長老的肩頭上;他們扛抬見證的櫃。保羅是頂尖的使徒,但許多在他職事下的召會光景卻很可憐,這是因為長老有缺欠。神的見證直接的擔子不是在使徒或申言者身上,而是在長老身上。

長老若是盡他們該盡的功用,眾地方召會就不會在某人的控制下成為不正確的階級組織。每一處地方召會的治理都該是地方的,沒有一處地方召會高於別的地方召會。這是照著神在祂經綸�的行政,與人類歷史中的政府或行政完全不同。當基督身體的每一個肢體都合式的盡功用,元首權柄和君王身分就能保留給獨一的主。召會不是組織,而是宇宙的生機體。我們都必須學習這些事,並堅定持守,以堵住說虛空話和欺騙者的口。(關於長老職分的基本原則,七一至七二頁。)

參讀:關於長老職分的基本原則,第七章。


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