晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w4d1)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第四週　長老的資格

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　提前三章一至七節�長老的資格，實際上啟示了內住的基督作為復活的生命在我們�面所能作的—參一4，16，三16，六12，19： 一　這就像馬太五至七章國度的憲法，這憲法不僅說出國度的要求，也證明並見證復活生命在我們�面所能作的，是何其多。 二　諸天之國的要求，就像長老的資格一樣，乃是最高的要求；父神聖的生命，復活的生命，也是最高的供應，以達到這要求；這要求開啟了我們�面的所是，給我們看見，我們能達到如此高的程度，能過如此高的生活—五48。 三　我們的肉體、舊人、和天然生命已經釘在十字架上，如今基督活在我們�面；我們需要憑著渴慕和樂意，藉許多的禱告與祂合作—加二20，腓二13。 經　文 太五48　『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』 提前六12　『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』 晨興餧養 長老的資格在聖經中一直沒有被題起，直到保羅職事的較晚期。〔提前三1∼7，多一5∼9。〕…我們需要思想為何保羅在這之前沒有寫到長老的資格。行傳十四章二十三節記載了保羅在他第一次的行程中，藉著他的職事興起一些召會，隨後不久，就在這些地方召會中選立長老。這段記錄很簡短，完全沒有說到長老的資格。直到非常後期，保羅纔對長老的資格加以詳盡的描述。彼得也是在他職事的較晚期纔寫到長老的資格。（彼前五1∼4。）保羅和彼得著作中所論到的長老職分，必定是根據他們多年的經歷與觀察。他們從自己所看見並經過的情形中有所學習。由於他們所看見的一切，他們懂得長老該有怎樣的資格。有了彀多的經歷和觀察之後，纔能看出這些專特的資格。（關於長老職分的基本原則，三七至三八頁。） 信息選讀 所要求於監督的自制，〔提前三1∼3，〕完全是生命的事。身為長老，我們必須過受基督十字架對付的生活，如此，復活的大能就使我們能操練這樣的自制。我們不該說，沒有人能符合這些要求。倘若沒有人能作到，使徒保羅就不會這樣寫，這些事也不會被包含在聖經�。這些資格不是律法或誡命，乃是給我們看見主在我們�面所能作的。這就像馬太五至七章國度的憲法，這憲法不僅說出國度的要求，也證明並見證復活生命在我們�面所能作的，是何其多。 我們不該將提前三章一至七節與該卷書的其餘部分分開；該卷書啟示了永遠的生命、神的經綸（也就是祂的分賜）、以及神顯現於肉體。（六12，19，一4，三16。）所以，三章一至七節實際上啟示了內住基督的復活生命在我們�面所能作的，是何其多。我們憑自己無法應付這些要求，但內住的基督必能應付這些要求。然而，我們必須願意與祂合作。我們的肉體、舊人、和天然生命已經釘在十字架上，如今基督活在我們�面。（加二20。）我們需要憑著渴慕和樂意，藉許多的禱告與祂合作。我們若等候主，祂就要從我們�面成就這一切。（關於長老職分的基本原則，五一至五二頁。） 在馬太五章末了，主耶穌說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（48。）…我們已經從〔天父〕而生，我們是祂的兒女。因為我們是祂的兒女，有祂的生命和性情，我們就不需要效法祂或模倣祂。只要我們在祂的生命�長大，我們就要和祂畢像畢肖。因此，諸天之國一切律法的要求，啟示出這神聖的生命和性情能為我們作多少的事。我們只需要被暴露，使我們放棄對自己的一切盼望。…我們領會這件事是很重要的，因為這與我們天然的觀念完全不同。 這事要成為你的經歷，你就需要有一個異象，就是對你天然的生命絕望。你天然的生命被挖透並暴露之後，你會領悟它毫無盼望，你不該信靠它，你必須轉向你�面父的神聖生命和性情。你要轉到父的生命�，聯於父的生命，並且憑著父的生命而活。你能簡單的轉到父的生命�，因為此刻祂就在你的靈�。只要照著你的靈而行，一切律法義的要求就要成就在你身上。（馬太福音生命讀經，二八一至二八二頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第十九至二十篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d6)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在—28節： ａ　表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的—13∼22，25，28節。 ｂ　我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老、和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄—28節。 經　文 徒十五22　『那時，使徒和長老同全召會，都認為該從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是領頭的。』 　　　28　『因為聖靈和我們，認為…。』 晨興餧養 行傳十五章二十二節說，『那時，使徒和長老同全召會，都認為…。』這段美妙的記載顯示，儘管會議是使徒和長老的聚集，但決定是同著全召會作的。使徒和長老認為，他們的決定應該是全召會能接受的。 二十八節說，『聖靈和我們，認為…。』這顯示主持會議的乃是聖靈。作決定的乃是這位主持者，就是聖靈，王的同在。然而，正如使徒和長老同著召會作決定，聖靈也同著使徒和長老作決定。這是正確的路。我們必須有把握，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的。（關於長老職分的基本原則，三一頁。） 信息選讀 我們需要從這個例子學習。使徒和長老的交通應該向眾聖徒和眾召會敞開。不該有任何事是隱密的。只有虛偽的人，纔試圖隱瞞他們所作的，害怕交通。每一位長老都該有一種感覺，可以自由敞開交通任何事。召會必須明如水晶，是透明的。長老們必須學習讓一切事敞開，容許弟兄們討論每一件事。我們不該隱藏或隱瞞任何事。這原則不僅適用於長老，也適用於眾地方召會。任何召會都不該向其他召會隱瞞任何事。一處召會絕不該因為害怕其他召會不同意他們，而祕密的作一些事。一處地方召會的長老應該將他們面對的重大難處，陳明在其他召會的長老們面前，設法得知他們的感覺。辯論是必需的，因為辯論幫助我們找到真理，得著亮光。 這件事不僅關乎道理，更關乎真理和亮光。我們必須學習真理，並且蒙光照，使我們可以看見真實的情形。眾召會、眾同工、眾長老、和眾聖徒都該持守這些原則，不敢僭越或自以為是，反而尊崇基督的元首權柄；祂是獨一的王，作為聖靈與我們同在。我們必須向祂敞開。 在行傳十五章，聖靈作決定乃是在成為肉體的原則�—在人性�並帶著人性。…表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定。這就是成為肉體的原則。我們需要學習辯論，為事實作見證，並找到主話的印證；然後聖靈會引導我們作出正確的決定。這是維持神行政的正路，同時也尊崇並尊重基督獨一的元首權柄。 我們必須學習不隱藏任何事，也不單獨作任何事，卻要公開一切供人辯論。…要辯論得合宜，是相當困難的；需要許多十字架的功課。我們若沒有學這些功課，我們的辯論就會變成交戰。…十五章�的使徒和長老，…彀資格加入辯論，並且他們辯論卻不發脾氣。因著他們辯論卻不堅持，即便最終的決定與他們起頭的意見不合，他們也能接受。…我們必須學習辯論卻不發脾氣，不堅持，也不被得罪。人在處理政府公務時，常耍政治，為要避免得罪人或給人留面子。然而在十五章，沒有得罪，沒有留面子，也沒有耍政治。弟兄們既敞開又真誠。（關於長老職分的基本原則，三一至三二、三四至三六頁。） 參讀：善於教導與固守真道的奧祕，第二篇；倪柝聲文集第三輯第十六冊，第三十六篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d5)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則： 1　早期眾召會中沒有總會；在一個身體�，眾召會都是平等的—2∼3，30∼31節。 2　沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定—1∼2節。 3　不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政�，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會—2，6節。 4　在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的—7節。 經　文 徒十五2∼3　『保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是召會送他們起行…。』 晨興餧養 行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則。第一，十五章的記載給我們看見，早期眾召會中沒有總會。許多基督徒以為耶路撒冷是召會起初的總部，控制並下令給其他眾召會。然而，我們在十五章看見情形並非如此，因為決定不是耶路撒冷召會作的。 十五章所啟示的第二個原則，乃是沒有一處召會可以憑自己作決定。當有幾個人來到安提阿召會，教訓外邦信徒必須按著舊約的律法受割禮時，難處就產生了。這完全違反福音的真理。因著…保羅和巴拿巴無法容忍這種錯誤的教訓，所以他們起了許多『爭執和辯論』。（2。）然而，無論是他們或是安提阿召會，都沒有為這事下定論，因為他們不認為自己有權柄如此行。保羅沒有擅自為王，作最終的決斷或命令別人。（關於長老職分的基本原則，二六頁。） 信息選讀 保羅、彼得、和雅各…在召會歷史上…被認定是大人物。然而，根據行傳十五章，他們的行事為人就像弟兄。彼得和雅各稱大家為『弟兄們』。（7，13。）這指明他們並不以為自己比其他人有更高的地位。我們必須將十五章多讀幾次，好進入該章的靈，看見當時的氣氛為何。當時的氣氛指明沒有屬人的權柄或元首。 在神的行政中有一個原則，就是沒有一處地方召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定。因此，安提阿召會打發保羅和巴拿巴上耶路撒冷去。保羅和巴拿巴雖然是使徒，卻沒有自行決定上去。反之，是弟兄們指派他們上去的。〔2∼3。〕…〔這〕指明召會比他們高。他們不過是召會的代表。…〔此外，〕還有『幾個人』也受差遣。（2。）這指明保羅和巴拿巴不是『王』。十五章的記載顯示，沒有人擅自作頭，或作高人一等的權柄。 十五章所啟示的第三個原則乃是，不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會。十五章描述使徒和長老的會議。沒有人以申言者的身分參加會議，因為申言者不能代表眾召會。會議中有使徒和長老，因為在神的行政�，使徒代表宇宙召會，長老代表他們各自的地方召會。 十五章所啟示的第四個原則，是關乎使徒與長老會議的主席。很難說是誰在主持這次會議。似乎是雅各說了總結、決斷的話，但沒有人作開場白。七節顯示，這次會議的起頭是『辯論已經多了』。我們不知道是誰開始辯論，但辯論必定持續了一段長時間。 認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的。惟有當君王在場時，纔會沒有辯論。每一次長老聚會，都應該有許多辯論。這是合乎聖經的。我們應該辯論，但沒有人該堅持任何事。我們需要完全敞開。沒有人可以只作好好先生，不顧自己真實的感覺，別人說甚麼都同意，因為我們眾人都已得重生，愛主，並有基督活在我們�面。我們也有靈，可以分辨。…惟一的王是神，我們都是祂的屬民。（關於長老職分的基本原則，二六至三○頁。） 參讀：教會的事務，第九至十篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d4)

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第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們需要在使徒、長老、和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄—徒十五1∼31： 一　行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分—28節： 1　眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為—7∼13節。 2　在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首；我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體—西二19。 經　文 徒十五4　『〔他們〕到了耶路撒冷，召會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。』 西二19　　『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』 晨興餧養 召會中所有的長老都需要看見他們是真正的祭司。他們是長老和祭司。作為長老，你有大祭司在你�面，你能有分於祂的胸所象徵，祂愛的度量。你用基督的愛來愛眾聖徒，並帶著這愛的度量進到祂的面光中，仰望祂，讀胸牌石頭上的字母，就是讀召會的眾肢體。藉著讀召會的眾肢體，以他們為神聖打字機的字母，你就會得著一個字、一個辭、一個句子、一個段落，甚至一整篇的話，告訴你該作甚麼，並如何去作。（長老訓練第九冊，四九頁。） 信息選讀 我們中間沒有屬地的王，因為我們的王乃是元首基督。我們若持守這原則，就會有主的祝福。召會正常時，祝福就臨到。我們都必須尊崇基督的元首權柄，叫祂可以賜福給我們。 行傳十五章這段美妙、獨特的記載，給我們看見正確的元首權柄和領頭職分。眾使徒和眾長老，包括彼得、雅各和保羅，都尊崇基督的元首權柄。這些『大人物』都不敢有任何僭越或妄為。他們說話行事時，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄。同樣的，沒有一處地方召會認為自己比其他召會高。安提阿召會打發保羅、巴拿巴、和幾個人上耶路撒冷去解決難處之後，耶路撒冷召會寫了一封溫暖的信給安提阿召會。二十三節說，『於是寫信，經他們的手帶去，信上說，使徒和長老弟兄們，向安提阿、敘利亞、和基利家遍處的外邦弟兄們問安。』這封信沒有任何跡象顯示，耶路撒冷召會認為自己比其他眾召會高。在一個身體�，眾召會是平等的。 十五章的記載美麗，是因為它顯示出，在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首。沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為。我們眾人都必須學習不在任何事上僭越或妄為。我們的行事為人必須像弟兄，讓聖靈向我們說話。這樣，我們就尊崇了基督的元首權柄，並且可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體。 沒有一處召會的本身有權作出影響眾召會的決定。安提阿召會沒有因為保羅在他們那�，就宣稱自己有權作決定。他們若這樣行，就會讓保羅作王；然而，他們沒有屬人的王。我們必須學習這事，我們不能說，某個地方召會可以不交通就作出影響眾召會的決定。當然，關於地方行政，地方上的長老可以作決定，但即使是在一地，也沒有一個長老可以憑自己作決定，或轄管其他長老。一處地方召會所作的每一件事，都必須向眾長老公開。長老們應該討論每一件事。我們必須持守這個原則。沒有一個長老可以認為，因為自己比別的長老更能幹，就可以命令他們。這樣作會使他作王，因而侮辱了基督的元首權柄。一位長老應該簡單的將事情公開的向所有其他的長老陳明；應該有許多辯論，有關於實情的見證，並且有從聖言而來的印證。這種方式會讓內住的靈向我們說話。結果，無論最終決定為何，我們都有充足的確信，乃是『聖靈和我們，認為…』。（28。）（關於長老職分的基本原則，三三至三四、三二頁。） 參讀：使徒行傳生命讀經，第四十一至四十二篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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